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王安石《游褒禅山记》原文、翻译及鉴赏
《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。下面是小编整理的王安石《游褒禅山记》原文、翻译及鉴赏，欢迎阅读参考。
原文
褒禅山，亦谓之华山①。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅②。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也③。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也④。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭⑤，独其为文犹可识，曰 “花山”。今言 “华”，如“华实” 之“华” 者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然⑥，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且尽。” 遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者⑦，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近⑧，则游者众; 险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎? 此予之所得也。
余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉! 此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者： 庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父⑨。
【注释】
①褒禅山：在今安徽省含山县北。华山：是褒禅山的别名。按照本文所讲，“华山”应读作 “花山”。②浮图： 印度古代文字梵文的音译，也写作 “浮屠”、“佛图”。本意为 “佛”、“佛教”。此处指和尚。慧褒： 唐代和尚。据记载“慧褒喜含山县北麓之胜，结庐其下，寒暑不出。” 舍： 动词。有筑舍定居的意思。褒禅： 褒，指慧褒和尚。禅，古时对和尚的尊称。③慧空禅院： 寺院名。庐冢(zhong)： 即 “庐墓”。庐，屋宇。冢，坟墓。④阳： 山的南面。⑤漫灭： 模糊不清。⑥窈 (yao) 然： 深远幽静的样子。⑦咎(jiu)： 责怪，责备。⑧夷： 平坦。⑨庐陵： 今江西吉安。长乐： 今福建长乐。安国：王安石的大弟。安上： 王安石的小弟。
【译文】
褒禅山，也叫它华山，唐朝和尚慧褒最初在这里建筑庙舍居住，并且死后葬在那里，因此，以后称呼它叫 “褒禅”。现在所说的慧空禅院，是慧褒的墓旁的屋子。距离慧褒寺院东面五里，所说的华山洞，因为它在华山的南面，称它为 “华山洞”。距离华山洞百多步，有块石碑倒在道路上，石碑碑文已模糊不清了，只有从碑文残留的文字还可以辨认出 “花山” 的名称。现在读“华”，如 “华实” 的 “华”，大概是读音错了。
它的下面平坦宽广，有泉水从旁边涌出来，而且题记游览的人很多，这就是所说的前洞了。沿着山坡往上走五六里，有个幽暗深邃的洞穴，进入洞穴十分寒冷，打听它有多深，就是那些好游的人，也不能走到洞的尽头，这个洞叫后洞。我和四个人拿着火把进入，进洞越深，那前进就越困难，可是看到的景致就越奇妙。有个懒于前进而想退出洞的人，说： “不出去，火把快要烧完了。”大家就和他一起出来了。大概我所到的地方，比起好游的人来，还不及他们的十分之一，可是看看洞的左右石壁上，来到这里并且记游的人已经少了。大约是那更深的地方，到的人更加少了吧。正当这个时候，我的气力还足够用来继续前进，火把还足够用来照明。大家已经出来了，就有人责怪那个主张退出来的人，而我也后悔自己跟随着他退出，因而不能极尽游览的快乐了。
于是，我有这样的感叹。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往大有收获，是因为他们探求思索的深刻而且无所不在。那些路平坦而且近的地方，游览的人就众多; 危险而且远的地方，到的人就少。但是世间的奇妙雄伟、珍奇怪异、异乎寻常的景象，常常在又危险又遥远的地方，而且是人们很少到的地方，所以不是有志向的人就不能到达。有志向了，就不会随着别人而中止，然而气力不足够的，也不能到达。有了志向和气力，而且又不随之而怠惰，到达幽暗昏惑的地方，却没有外物来帮助他，也不能到达。然而力量足以到达却没有能到达那里，在别人看来是可以讥笑的，而在自己是后悔的; 尽到了我的志向，却不能到达的，便可以没有后悔了。难道谁又能讥笑我呢? 这就是我的体会收获。
我对于倒下的石碑，又有些感叹许多古书不存在了，后世的人又以讹传讹，而没有谁能说明白的，哪里能尽说呢? 这就是学者不可以不深入思考，而且谨慎地采取它的缘故啊!
同游的四人是： 庐陵的萧君圭，字君玉; 长乐的王回，字深父; 我的弟弟安国，字平父; 安上，字纯父。
【鉴赏】
王安石三十四岁时担任舒州通判，撰写了 《游褒禅山记》这篇游记。通过游华山洞一事，说明治学或建功立业，必须尽志，不畏险远，采取深思而慎取的态度，才能达到高深的境界。全文有五个自然段： 第一段，说明“褒禅山”这个名称的由来以及又称它 “华山” 的原因; 第二段，叙说“前洞”与“后洞” 的景况、作者等人游历的经过; 第三段，记叙作者这次游历所得到的启示; 第四段，从仆碑记讹说明为学应当持有的正确态度; 第五段，记同游者。此文是一篇游记文，在写作方法上，采取了记叙和议论紧密结合的手法。前半部记事，后半部议论，而前半部记事为后半部议论作了铺垫，后半部议论提高了前半部记事的思想意义。其次是重点突出，本文重点是写游华山洞所得到的启示，尤其是游洞的经过，使作者得到深层次的体会，因此，记事部分和议论部分都把它写得十分详尽具体，既让人有身临其境之感，又加强了此文的思想深度。
创作背景
从文章后面有“至和元年七月某日，临川王某记”字样，据此可知这篇名文是作者在宋仁宗（赵祯）至和元年即公元1054年写的。当年4月，王安石从舒州（今安徽潜山县）通判任上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。作者叙述他和几位同伴游褒禅山所见到的景物，以及游山经过，并以此为喻，说明要实现这大理想，在研究学问上要“深思而慎取”。我们知道，王安石是主张变法的，青年时他就有志于改变北宋“积贫积弱”的局面，推行富国强兵政策。但他也认识到，改革不可能一帆风顺，必将遇到重重阻碍，要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”与“力”不可强求，一个人要想为社会有所贡献，我们能做的只有“尽吾志”。“尽吾志”思想正是王安石后来百折不挠实行变法的思想基础，也是他文章应“有补于世”、“以适用为本”思想的具体体现。
名家点评
林云铭《古文析义》：“末以山名误字推及古书．作无穷之感，俱在学问上立论，寓意最深。”
作者简介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，人称半山居士。封为舒国公，后又改封荆国公。世人又称“王荆公”。北宋临川县城盐埠岭（今临川区邓家巷）人。卒谥文，故又称“王文公”。他“少好读书”，中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长。（《宋史·王安石传》）至于《难经》《素问》《本草》、诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问”《答曾子巩书》。
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