文言文答洪驹父书解析

时间：2025-02-08 11:15:09 欧敏文言文我要投稿

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文言文答洪驹父书解析

　　在我们上学期间，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文是指用文章语言，而不是日常语言写的文章。还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编整理的文言文答洪驹父书解析，仅供参考，大家一起来看看吧。

文言文答洪驹父书解析

　　【说明】

　　这是黄庭坚五十九岁时，写给外甥洪驹父的信，信中谈到自己对文学创作问题的一些看法。

　　针对洪驹父的创作，本文在肯定文学创作要“有宗有趣”的前提下，侧重从形式方面进行探讨。他强调要学习前人“陶冶万物”的功力，主张多读融古，并概括为“点铁成金”的法度。诚然，这里说出了文学创作中一个很重要的经验，就是对遗产必须有所借鉴。但是，借鉴的目的是为了创新，黄庭坚虽看到了“自作语最难”，但他解决这个“难”时，只追求无一字无来处，把取陈言以点铁成金，奉为创作中的灵丹妙药，这就难免走向片面追求语言技巧的歧途。

　　黄庭坚从自己的创作实践中也深知作文要不守绳墨，要以无斧凿痕为佳，文末所举四个比喻，正代表了他所认为的创作应达到的最高境界。可见他是想通过掌握作文的“曲折”布置法度，以达到“无意于文”的自由。可是作诗法度一经倡导，其流弊远非黄庭坚始料所及。

　　【原文】

　　答洪驹父书

　　驹父外甥教授[1]：别来三岁[2]，未尝不思念。闲居绝不与人事相接[3]，故不能作书，虽晋[4]城亦未曾作书也。专人来，得手书，审[5]在官不废讲学，眠食安胜[6]，诸稚子长茂[7]，慰喜无量[8]。

　　寄诗语意老重[9]，数过读[10]，不能去手[11]，继以叹息，少加意读书[12]，古人不雄到也[13]。诸文亦皆好，但少古人绳墨耳[14]，可更熟读司马子长、韩退之文章[15]。

　　凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖[16]；如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳[17]。

　　老夫绍圣以前，不知作文章斧斤[18]，取旧所作读之，皆可笑。绍圣以后，始知作文章，但以老病情懒，不能下笔也。外甥勉之，为我雪耻[19]。

　　《骂犬文》虽雄奇，然不作可也[20]。东坡文章妙天下[21]，其短处在好骂，慎勿袭其轨也[22]。

　　甚恨不得相见，极论诗与文章之善病[23]，临书不能万一，千万强学自[24]，少饮酒为佳。

　　所寄《释权》一篇，词笔纵横[25]，极见日新[26]之效。更须治经[27]，深其渊源，乃可到古人耳。青琐祭文[28]，语意甚工，但用字时有未安[29]处。自作语[30]最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处[31]。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物[32]，虽取古人之陈言入于翰墨[33]，如灵丹一粒，点铁成金也。

　　文章最为儒者末事[34]，然索学之[35]，又不可不知其曲折，幸[36]熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云[37]；作之使雄壮，如沧江[38]八月之涛，海运[39]吞舟之鱼。又不可守绳墨令俭陋也[40]。

　　【注释】

　　[1]洪驹父——洪刍，字驹父，江西豫章人，黄庭坚的外甥。宋哲宗绍圣年间进士，靖康中官至谏议大夫。靖康事变后，被流放沙门岛，卒子岛中。教授——官名，宋时各王府、路、府、州诸学都置教授，督理学政。

　　[2]别来三岁——指从徽宗建中靖国元年辛巳（1101年）至徽宗崇宁二年癸末（1103年）。建中靖国元年初，黄庭坚在鄂州（今湖北省武昌市），王观复与洪驹父曾来见他，现复此信，故云别来三岁。

　　[3]绝不与人事相接——这三年间，政局波动极大，随着党派斗争的起伏，黄庭坚也被频繁地调动，一度监鄂州酒税，最后罢为管勾洪州（今江西省南昌市）玉隆观。管勾是一种闲散官职。这样，他就又来到鄂州住下了。他虽摒绝一切人事往来，但不久又以“幸灾谤国”的罪名，被除名羁管宜州（今广西省宜山县）。

　　[4]晋——即“进”。

　　[5]审——知道。

　　[6]安胜——安好的意思。

　　[7]诸稚子——指洪驹父的儿子。长（zhǎng）茂——成长壮健。

　　[8]无量——无限。

　　[9]老重——老成持重。

　　[10]数（shuò）——屡次。过读——即读过，犹过目。

　　[11]去手——放手。

　　[12]少——稍。加意——留意。

　　[13]古人不难到也——古人文学创作所取得的成就，是不难达到的。

　　[14]绳墨——原指木工画线用的工具，借喻规矩和法则。

　　[15]更（gēng）——再。子长——司马迁的字。退之——韩愈的字。

　　[16]宗、趣——宗旨、归趋。开阖（hé）——指文章的铺叙归纳。这三句说：文章要有主旨，在首尾关节处，要能铺得开，收得拢。

　　[17]四渎（dú）——指长江、黄河、淮水、济水。古时此四水各自流入海。要——总。四句说：写文章就象四条大河那样，既能吞纳百川，又能汇聚广大的湖泊（长江通于洞庭湖，宋时开洪泽湖达于淮水），浩浩荡荡，流泻千里，但总有自己的源头和注入大海的归宿。

　　[18]老夫——作者自指。绍圣——宋哲宗年号之一（1094—1097年），绍圣二年，庭坚五十一岁，谪黔州（今四川省彭水县）。绍圣以前，犹指谪黔州以前。斧斤——喻指写文章的琢磨功夫。作者谪黔后，尤重诗法。斤，也指斧。

　　[19]雪耻——指作者过去不知作文方法，老来懂得作文而又不能下笔，希望外甥能有所成就，为己增光。雪，洗刷。

　　[20]《骂犬文》——洪驹父所作。不作可也——不必作的婉转说法。黄庭坚认为《骂犬文》这类文章，虽然能发挥自己雄健奇诡的风格，但也不必作。

　　[21]东坡——苏轼号东坡居士。妙天下——为天下人所称誉。

　　[22]轨——车辙痕迹。这句说：你要谨慎，切勿因袭东坡的短处。

　　[23]极——充分。善病——指文中的优劣之处。

　　[24]临书不能万一——指信中表达的不及原意万分之一。这是古人写信时所用套语，用以表示自己的诚意。强学——努力学习．

　　[25]纵横——奔放的意思，

　　[26]日新——日益进步。

　　[27]治经——钻研儒家经典。

　　[28]青琐——疑指代《青琐高议》的作者刘斧，北宋时人，生平不详。青琐祭文，当是洪驹父所作。

　　[29]安——妥帖。

　　[30]自作语——指自创的富有新意的词语。

　　[31]无一字无来处——意谓杜甫写诗，韩愈作文，于古人均有所依傍，能化古意而用之。

　　[32]陶冶万物——指文学家对客观一切事物均能通过文学加工，一一摄入笔底。陶冶，原指抟土制造瓦器和熔铸金属，以比喻造就、培养。这里转指文学创作中的酝酿加工过程。杜甫：“登临多物色，陶冶赖诗篇。”

　　[33]翰墨——笔墨，指文辞。这句说：把古人说过的话组织到自己写的文辞中去。

　　[34]这句说：儒者本以经世济国为大事，写文章该算是小事。

　　[35]索学之——深入地去研究它。

　　[36]幸——希望。

　　[37]垂天之云——指鹏鸟展翅。语见《庄子·逍遥游》：“鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”

　　[38]沧江——因江水一般呈青苍色，故用以泛称江。沧，通“苍”。

　　[39]海运——行于海上的意思。语见《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥。”

　　[40]俭——枯竭的意思。陋——指言辞粗鄙。这句说：那就决不能拘守固定的法则而使文章枯涩鄙陋。

　　创作背景

　　此篇《答洪驹父书》是黄庭坚五十九岁时（1104年）写给外甥洪驹父的信，信中谈到自己对文学创作问题的一些看法。[4]黄庭坚在信中批评外甥读书少，谆谆教诲他要多读古人的书，然后可以到达古人的境界。

　　文学赏析

　　如果说苏轼继承的是“兴观群怨”的儒家诗论的话，那么黄庭坚则主要继承了“温柔敦厚”的儒家诗教。这也与北宋的政治需要有关，正统儒学重振声威，柳开发其源，穆修助其澜，石介扬其波，欧阳修汇其成，流进文学界，形成“文统”；流进思想界，形成“道统”；流进史学界，形成“正统”。因此宋人看事物行往往带着儒家之道的“有色眼镜” 。另外，诗歌创作的源泉是什么?自钟嵘《诗品序》以来，诗论界就一直存在着向现实生活中“直寻”和向书本中“补假”的两种倾向的斗争，苏黄对这一问题的回答，差别与分歧较人，而这也决定了两个人的创作态度。

　　1.“无一字无来处”

　　黄庭坚认为“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳”。杜甫和韩愈的成功都来源于熟读前人文学。初学者有的诗文“雕琢功多”、“语生硬不谐律吕，或句词不逮初造意时”；有的“用字时有未安处”，郁是因为缺乏一个诗人应有的基本功——对语法词汇音律的掌握。他指出“好作奇语，自是文章病”，所以为了引导初学者，他更多在技术层面加以指导，继承了刘勰所说的“积学以储宝”，杜甫所谓“读书破万卷，下笔如有神”，当然这与宋代印刷术进步、书籍大量印行有关。但是熟读不免给人以太过于专注字句出处的印象，对此陆游批评道：“盖后人元不知杜诗所以妙绝古今者在何处，但以一字亦有出处为工。如《西昆酬唱集》中诗，何曾有一字无出处者，便以为追配少陵，可乎?”（《老学庵笔记》）确实，杜、韩的成就，原本就不仅仅是字字有来处。无论如何，字字求出处对于天赋不足的追随者而言最终只会陷入掉书袋的习气，难以超出古人境界。

　　2.出乎词意法度

　　黄庭坚所说的以熟读“入”是为了“出”。首先是“出”乎占人的词意，以获得以敝为新、变俗为雅的效果。方法第一是“点铁成金”，也就是借刚古人的“陈词”获得新意，模拟前人的用词既是学习的必经阶段，也与诗体本身的成熟有关；其次是“夺胎换骨”，用古意铸新辞。再次是出乎法度，“凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖” 。先通过熟读的方法加以领会，模仿，然后再出乎古人法度，使作品没有斧凿痕迹，当然学习模仿的对象也不拘一家。“夺胎换骨”喻与“广点铁成金”说都讲到了诗歌语言提炼问题。“夺眙换骨”侧重论诗意，句法和“形容”的熔裁均取决于诗意；而“点铁成金”说侧重在语言提炼——化“陈”为新，推陈出新。虽有联系，亦有区别，总体而言，就是主张利用前人创造的富有表现力的词汇语言，经过自己的融会贯通，来表达自己要写的内容，或创造新的词句去表达前人已写过的内容，或从前人已写过的内容中翻出新意境。

　　然而“点铁”不一定能“成金”，就算才高如黄庭坚，诗作有不少地方是有意模仿或翻新古人的造字用意，这样使得他的独创中总要露出几分“得揩’’古人作品的痕迹来。这样的办法为未流所用甚至有剽窃之嫌，如金人王若虚就批评说：“鲁直论诗有夺胎换骨、点铁成金之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。鲁直好胜，而耻其出于前人，故为此强辞而私立名字”。

　　名家点评

　　现代学者饶宗颐先生评曰：此即欲人最后摆脱绳墨，自立规模，由有意为诗，至于无意为诗。由依傍门户以至含茹古今，包涵元气。诗至此已进另一崭新夐绝之境。诗人者，孰肯寄人篱下而终以某家自限乎？又孰肯弊弊焉不能纵吾意之所如，以戛戛独造以证契自然高妙之境乎？此山谷表揭杜诗、韩文之深意也。渺之得此，三复而诵，数月不知肉味。恍然若失，欣然若得，歌哭无端而不知其所以然也。

　　作者简介

　　黄庭坚（公元1045年—公元1105年），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，而且，他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄为其中一宗）之称。宋治平四年（公元1067年）进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。诗歌方面，他与苏轼并称为“苏黄”；书法方面，他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”；词作方面，虽曾与秦观并称“秦黄”，但黄氏的词作成就却远逊于秦氏。

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