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陋室铭作者人生理想读后感（精选14篇）
当品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？需要写一篇读后感好好地作记录了。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编为大家收集的陋室铭作者人生理想读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
陋室铭作者人生理想读后感 1
我非常爱读唐人刘禹锡的诗文，感觉它深沉有致、委婉而多情。
每每闭上眼睛，刘禹锡的那一束束美丽的诗句，就像夕阳下迎面飘来的一片片黄叶，悠悠然，却又带有几分的凝重。金碧辉煌的大唐王朝，由盛转衰，历史总会留下一些阴影。“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”，“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”。这其中的情感，吟来便知。
个人命运的多舛、仕途的艰难，似乎对诗人并未形成心理的压力或太大的影响，尽管弃身于巴山蜀水凄凉之地二十三年，世事的沧桑让人足有“烂柯”的感叹，但“沉舟侧畔”千帆已过，“病树前头”早已万木争春。“前度刘郎”今天又真的回来了，可当年的“种桃道士”却又不知到了哪里?“自古逢秋悲寂寥”，然而他却说“我言秋日胜春朝”。他愿在“晴空”里借一只展翅的白鹤，排云直上，把“诗”一般的豪情，铺展到遥远的“碧霄”。这是多么伟大的胸怀啊!
我想，“陋室”，这一间平凡而简单的小屋，它又怎能居得下翱翔于九天的云鹤呢?还是看看文章吧!“铭”，原指刻在器物上的文字，这里是古代的一种记物明志的文体，如我们今天说得最多的“座右铭”就有这个意思。“陋室铭”是作者借“陋室”来表明志向或志趣的。一方“陋室”，却包含着作者的人生理想和志趣爱好。陋室是一方平台，也是作者内心世界的一个展台。陋室，对于作者来讲，是一个象征，也是一种标志。
作者写“陋室”，却要从山水说起，可见一个人的立足栖身之地，就在这山水世界之中。山水是自然，是宇宙人生，也是整个社会。“山不在高，有仙则名。”山的高大，并不在于它实际的是否高大，而真正的高大应该是名声的高大，不是有句“高山仰止”的话吗?它就是在说道德修养的。“仙”是干什么的?为何说有了它山才有名呢?神仙神仙，它大概应是自由自在的，没有人间烦恼的。至于说到“仙”，一般认为它是具有超凡的法力、能够长生不老的异人。高山是异人长居之所，人们进山多为求生或长生的。山上只有有了仙人的居住，进山的人才会多，山才会在世俗的世界里逐渐获得名声。
龙是能够腾云驾雾、呼风唤雨的神物，没有龙的水，只能是一潭死水;只有有了龙的潜跃，水才能获得灵性。据说龙能屈能伸，神通广大，水的深浅只要达到一定的程度，并不会影响龙的腾跃。当然世上也有“龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺”的说法。作者写陋室，说山水，为何一定要涉及到“仙”与“龙”呢?龙行天下，仙游世界，何必困于一山一水呢?这就说明作者看重的是人生的进与退、出与入。进世入世犹如龙治水，出世退职好比人升仙。
“斯是陋室，惟吾德馨。”从这句话中，我们不难看出，作者把自居的“陋室”与山水相提并论，实际上也就是把人生与处世紧密地联系在了一起，这陋室该是他人生的出与退吧。但无论是入与进，还是出与退，作者始终坚信的是“德馨”。声明远播，唯德是之。正是因为有德，才能让陋室不陋。陋室只是藏身之处，只是暂居之地。有了远大的理想和抱负，即便是地位的底下，也并不影响德润其身;即便是陋室一间，也可以志在千里。
“苔痕上阶绿，草色入帘青”，这是陋室外的自然环境。绿和靑是生命的色彩，宁静但不寂寞，一“上”一入，无感情的东西也变作有了感情，生动而有趣。爱的力量、道德的吸引，原本也是这般的令人叫绝。宁静则心有所安，不以为陋，陋室便是安处;耐得寂寞，不为所动，苔痕与草色也被赋予了生命和感情。一个人能融入自然，也就获得了生命;一个人能够于荒凉之处心不荒芜，也就有了个人的情趣和志趣。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这是作者的交际圈，也是作者的生活范围。“鸿儒”决不是循规蹈矩的仕宦门吏，更不是蝇营狗苟的势利小人，而是能够治国安邦的大才高手。“白丁”也不是专指没有文化、没进过学、无官职的人，他应该指的是没有宏图大略、只知人云亦云而没有主见的人。既然作者有主见，又有才能，那么为何不去施展一番呢?这问题真的令人深思!
“可以调素琴，阅金经。”“可以”一词明显具有不得已而为之的无奈。既然政见不被重视，才能不被当政者赏识，退一步海阔天空。“调素琴”是古代知识阶层一种古雅的活动。关于“琴”从前就有“高山流水”觅知音的传说，琴音即人心，调琴明显有调心的意思在里面。心之所向，琴声随之。这琴声里往往有高深莫测的含义。想当年，诸葛孔明城头高坐，操琴一曲，便惊退了司马懿背后多少虎视眈眈的眼睛。“调素琴”不仅是自我安慰，也有试探与斗智的作用。
“金经”，教材上注释说是佛经，它是用金箔和胶水制成的一种叫做“泥金”的颜料写就的。如果从表面看，阅读佛经，就是彻底的出世。我想理解起来大可不必这般的拘泥。“阅金经”就是我们通常所说的一种修身养性的'方式方法而已。我国古人非常讲究修身，常常把它与治国和平天下联系在一起。这样看来，所谓的“调素琴、阅金经”都是暂退的一种表现而已，也是与陋室相一致的，正是“德馨”的进一步加强。
“无丝竹之乱耳”中“丝竹”属于管弦乐器，它一般用于歌舞演唱，是热闹的宫廷或官场中常见的。杜甫曾有一首《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”据说此中暗含讽刺之意，“天上有”是指宫廷里才有的，“人间”应该是民间或普通的社会里，它有花卿在蜀僭用天子礼乐的意思在里面。无论怎么说，刘禹锡认为“丝竹乱耳”，说明他厌弃乌烟瘴气的官场，从而也表现了它身居“陋室”的安然与自得。
“无案牍之劳形”，这句话里的“案牍”表面是指案头上呈上来的各类卷宗，代指处理政务。从“劳形”二字来看，除了缠身的繁琐的公务之外，它还应该包括官场中的各种应酬，陶渊明的《归去来兮辞》中所说的“心为形役”自然也应该在其列。陶公的不愿为五斗米向乡里小儿折腰的风骨，正是历代知识分子崇尚和追求的。作为以“德馨”自居的刘梦得又怎能不厌弃官场中这为正人君子所不齿的做法呢?联系上文，这“乱耳”与“劳形”两句正好照应情面“调素琴”和“阅金经”。
由此可见，作者身居陋室，重在修身养性。这素琴的“素”字，就有以质朴养性的味道，这“金经”的“金”字，就有“金贵”的意思，而“经”字也有身体中主要的或重要的部分之意。“保养”本身，既需要个人的意志，又需要外在的环境。这陋室内外，无论是自然还是人文，都提供了相得益彰的条件。难怪作者在字里行间洋溢着一种满满的自信，而这种自信也正是他人格的魅力，也他“惟吾德馨”的具体表现。
“南阳诸葛庐”，是三国时期卓越的政治家军事家诸葛亮当年躬耕于南阳的旧居。刘备的三顾茅庐成为了历史佳话，诸葛亮的“未出茅庐，已知天下三分”也成了一时的流行语。“两表酬三顾，一对足千秋”，这是明代文人游俊题写在“三顾堂”正门的对联，据说至今还保留着。初出茅庐，诸葛亮火烧博望火烧新野火烧赤壁，“三把火”烧得不可一世的曹操丧魂失魄、丢盔撂甲，一败涂地。因此“三把火”也成了一个固定的俗语流传至今。
“南阳草庐”是诸葛孔明人生的起点，也是他待机而变的地方。从作者特意提到诸葛庐来看，说明他很欣赏诸葛孔明的为人和功业。杜甫在《咏怀古迹》里盛赞诸葛亮“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”。现在我们一说诸葛亮，还经常说他“鞠躬尽瘁，死而后已”。从古人和今人对诸葛孔明的赞扬中，我们可以理解到刘禹锡的“德馨”的含义。
至于“西北子云亭”中所说的“子云”，他是我国西汉时期的大哲学家和文学家杨雄，“子云”是他的字。据说他是我国第一部词典《尔雅》的作者。“子云亭”又名玄亭，它是杨雄当年在成都的住所。无论是诸葛庐，还是子云亭，都是极为简陋的。正应为居室主人的名望，所以他们才受到后人的景仰。物以人而得名，人以物而传颂。作者在这里明显自比和自托之意。多少年过去了，陋室早就淹没于荒烟蔓草间，可这篇短文却一直流传了下来。
作者在文章的最后，引用了圣人孔子“何陋之有?”作结。这句话既是说“诸葛庐”和“子云亭”两处历史遗迹的，也是在说自己的“陋室”的。这反诘肯定的语气既是对前人的赞扬，也表达出了作者满腔的自信。从全文来看，不足百字，作者将描写抒情与议论融为一体，通过运用对比、白描、隐寓、用典等手法，写出了“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度，表现了作者高洁隐逸的情怀和不随流俗、洁身自好的生活态度。
如果说到作者写这篇文章的背景，还真的很有意思。刘禹锡因参加王叔文的“永贞革新”被贬至安徽和州当了一名小小的通判。按照当时的规定，应在县衙住三间三厢的房子，可知县看人下菜，先安排他在城南面江而居。刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随手写下两句话“面对大江观白帆，身在和州思争辩”，贴在门上。知县知道后很生气，吩咐差役把刘禹锡的住处从城南门迁到了城北门，面积也由原来的三间减少到一间半。
令人没想到的是刘禹锡的新居，恰好位于德胜河边，附近垂柳依依。刘禹锡见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又派人把他的居处挪到了县城的中部，而且这一次只给了他一间房，勉强容得下一张床、一面桌子和一把椅子。仅仅半年时间，知县就强迫刘禹锡搬了三次家，而且面积一次比一次的小，最后仅是一方斗室。想到这势利眼的官员，实在欺人太甚，于是，刘禹锡愤然命笔，写下了这篇超凡脱俗、情趣雅致的《陋室铭》，并请人刻在石碑上，树在了门前。
人生在世，无外乎衣食住行。“住”确实是人们生活中一件很重要的事。中国古老的文化，讲究安身立命、安土重迁、随遇而安、国泰民安。随着时代的发展与社会的进步，人们的观念也在发生某种程度的变化。追求物质的丰富是人类发展的需要，改善生存条件和生活环境也是文明的标志。但一味的贪求奢华或盲目的攀比也是不理智的，古人所追求的精神情趣给我们现代人的生活，提供了一些借鉴。
“斯是陋室，惟吾德馨。”人的一生可能会遇到这样或那样生活环境，如果有条件的话，我们也大可不必像古人那样过分地苛求自己。不过，无论居住什么样的房子，修身养性都是很重要的，生活的质量除了物质的之外，很大程度上需要身心和谐。不炫富，不嫉妒，踏实生活，勇于创造，这才是人生最大地乐趣。
陋室铭作者人生理想读后感 2
刘禹锡是一位很有政治抱负的诗人。曾于贞元九年(793年)考上进士，官至太子宾客，加检校礼部尚书，因参加王叔文领导的永贞革新运动，被德宗皇帝贬至和州(今安徽和县)当通判。按当时的规定，他应住在衙门里三间三厦的房子，知县见他被贬而来，百般刁难，安排他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。政治上的打击，生活上的折磨，但他抗历不屈，遂愤然提笔写下至今仍脍炙人口的佳作《陋室铭》，并请人刻在石头上，立在门前，流传千古。
所谓“陋室”，即斗室，蜗居也，人不堪其忧，诗人把它写成人间乐园。他想求得一方净土，找一个世外桃源。在这里，一切是那么和谐、恬静、闲雅和怡然，对于身心疲惫的诗人来说，也是一种特有的享受。尽管是“陋室”，但是“谈笑有鸿儒，”“可以调素琴，阅金经”，“无丝竹之乱耳”，“无案牒之劳役”。诗人把陋室写得如此优美，一方面表现出诗人的豁达大度，气量恢宏，另一方面也是对当时官府的抗议和控诉。
住房是人类生存的基本条件。当今世界，老百姓住房条件的好与差，也是衡量一个国家经济发展水平和改善民生的'一把尺子。人们不会忘记，在抗战时期，国难当头，人民生活在水生火热之中，哪有蹲身之处?即使是大学教授也难以安身。当时华罗庚和闻一多在西南联大任教，两家合住一间16平方米的房子，只是中间用一块木板隔开。他们夜以继日工作，在教学、科研两方面都取得举世瞩目的成就。就在这个时期，华罗庚先生写出了《堆垒素数论》和《数论导引》两本专著及十几篇论文，让他成为数论学领域的新星。
一个国家的发展，一个民族的振兴，离不开国民的共同奋斗。第二次大战后，德国的城市几乎变成一片废墟，当时有两个美国记者到柏林区采访。他们走到一个地洞里，采访一家工人，看到此景此情，一记者说:“我看德国没有希望了。”另一名记者却不同意这种看法，他说“我看德国人还是有希望的。”“何以见得”?前一位记者问。另一名记者说:“刚才你没有看到，住在地洞里的工人，还中了一盆兰花，这就是德国的希望所在。”
战后，德国人励精图治，经过几十年的奋斗，经济发展了，老百姓的生活改善了，政府造了大批的廉租房。据报纸披露，从1977年以来的三十多年，房价平均每年上涨仅为1%，创世界奇迹。另外，据说德国年轻人77%租房住，老百姓安居乐业。
《陋室铭》一千多年来在我国的影响还是比较大的，即使在今天，仍有现实意义。我们知道，人总是要有点精神的，在人生的道路上，不可能一帆风顺，有时会遇到挫折或处于逆境，就应该有一种“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的抗争精神。只有这样，才能维护自己的尊严，受到别人的尊严，诗人刘禹锡值得我们学习。
陋室铭作者人生理想读后感 3
有人的地方，往往少不了建筑。它使一个人不必居于固定的地方，也使一个人在风风雨雨中感到温暖。它不仅是自己的房子，更是属于自己，可以由自己掌控的地方，可以说是普通人最有存在感的地方，是人们的港湾。
像这样一个属于自己的世界，是不是想把它装点得漂亮一些，让自己更过瘾，更有尊严呢？或许大可不必，因为房子的基本功能就是让你的生活更舒适，让你有一种微妙的温暖感和存在感，何必勉强。唐代刘禹锡在《陋室铭》中指出：“山不高，有仙则名；水不深，有龙则灵”。 .这是一间简陋的房间，但我的德行很甜。这可能是因为他的“苔痕步青，草绿如帘”。隐居陋室是对的，他在自己的陋室里树立了高尚的品格，也觉得自己的清静隐居是一种向往。在这无限的野心中，也可以将琴弦竹子归入耳边的喧嚣，将许多人追求的高官高薪视为粪便。
或许正是这种安居乐业的人生追求，造就了如此淡泊一切荣华富贵，也造就了不朽的.诗篇，造就了他们乐观直率的品格。
对于刘禹锡，以及像他这样的万千文人，有的长生不老，有的隐居世间，但他们有没有达到自己人生的满足呢？也许他们没有机会治国平天下，但他们迈出第二步的喜悦体现在不同的地方：李白游走于人间山石草木之间，写下或豪迈或婉转的诗；隐居不争世俗，有恬静优美的田园诗篇……由此看来，许多文人墨客在异地获得了精神上的满足，那些为世人所熟知的诗文世界书画都是精神饱满或愤世嫉俗时的产物，也表达了作者内心的酸甜苦辣。
所以，精神是否充足，不分贫富。有的人有钱，就算挥霍也应该好好享受生活。是财富的丰富，而不是精神上的满足。一个人如果没有精神上的满足，即使做了惊天动地、泣鬼神的事情，他也不会快乐，因为他不知道满足和欲望太多了，都是不好的，甚至会走极端。
陋室铭作者人生理想读后感 4
《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
《陋室铭》全文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”多么优雅漂亮的文章，每次读起来都仿佛置身优雅的环境、恬静的生活，心情格外的轻松。
人的物质欲望是永远没有满足的时候的，在人生路上，难道你就愿意把这短暂的一生耗费在对荣华富贵的追求上，最终沾得满身的铜臭味，以致身心疲惫吗?只有不贪慕虚荣，不奢求，安贫乐道，才会有恬适的心情。尽管只有“陋室”，但是“谈笑有鸿儒”，“可以调素琴，阅金经”，“无丝竹之乱耳，无案牍劳形”。
这种闲然和怡雅，正是金钱所难买的，因为那些在物质上万分富贵的达官贵人，很难成为精神上的富有者，也很难有安心理得的.快乐。这篇不足百字的室铭，表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格，作者的乐观心情是宝贵的财富。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”
是呀，“君子居之，何陋之有”!这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了。
让我们带着淡泊的心境，在今后人生中享受那份淳朴、心安理得的生活吧!
陋室铭作者人生理想读后感 5
窗外，凄凉地风拂过大地，一缕残红落水，剩下的是秋风间的矜持，这不禁让我想起了案前未成合上的旧书，想起了那篇给我以启迪的《陋室铭》。
感于刘禹锡当年的风骨，奋笔写下了这洁身自好的《陋室铭》，但真正令我感动的和深思的不是他所表现的精神，更多的，在于那“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”的.深蕴。不知怎地流连的残红绿叶似与《陋室铭》有着无法言喻的契合。
沉稳的内在永大于张扬的外表，渲染出的浮华远不及纯真的朴实。
鲜花艳极了整个春夏，却无法摆脱秋风中的凋零，因为他曾经有的张扬，给人以叹惋和遗憾“林花谢了春红，太匆匆。”而绿叶却永远矜持着自己的色彩，因为内敛，纵然飘落也只会引起人的怜思。
山不在高，望望给人以仙境之感而非那终年覆雪的高山，更用一种绿荫掩映下的山DD仙山。
水不在深，往往给人以灵气之感的，而非那纵深千里的大海，更有一湾碧绿的青潭DD灵潭。
做人亦不可太过的浮华与张扬。
人们常常惊羡于歌星的风流雅韵，流光溢彩；崇拜于政坛人物的一言九鼎，叱咤风云。却不知他们张扬的背后往往更易感受到那份灵魂的空虚。于是，他们也需要离开喧嚣的凡尘，去进入刘禹锡的陋室，在朴质的自然检点自己的虚浮。
而作为刘禹锡，作为活在今天如同刘禹锡一般的人们，却无需承受这份检点。因为我们不需要张扬，不需要浮华，不需要再镜头之下故弄玄虚，在众人面前详装大度，我们活在陋室之中，从而需要拥有更真实的的自己：无需如政坛人物品味离休后“门前冷落车马稀”的失落和苦涩。因为在陋室前谈笑的鸿儒并不巴结权利无需品尝有朝一日被社会零落的酸楚和悲哀，因为我们没有“福分”更不愿去享受那耀眼的光辉和荣耀。
可以调素琴，阅金经。拥有充实，可以纵横驰骋，可以言所欲言，可以开怀大笑，一切都因为生活生活在“陋室”充满自由。
融入银河，就安谧的和明月为伴照亮长天：没入草莽，就微笑着同清风合力染绿大地，于是“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”一切变得与刘禹锡的陋室极为相似，一切仿佛都照应了刘禹锡的思想刘禹锡的灵魂。
再现那缕残红与绿叶，我蓦然间感受到鲜花要比绿叶更早地凋零，活在刘禹锡的陋室中也许要比活在繁杂的尘世更充实，更有意义。
读罢《陋室铭》我倒愿意做那片绿叶，过那“永不凋零”的人生。
陋室铭作者人生理想读后感 6
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”
刘禹锡这首流传千古的《陋室铭》，据说是他被贬至安徽和州当通判（从五品）时所作。根据当时规定：通判应住三间居房，而和州知县媚上欺下，见他是被贬的官，故意在住房上横加刁难，最初是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡心安理得的住了下来，并且还撰写了一幅对联贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩”。知县见了这副对联大为恼火，认为刘禹锡对贬官不服，就故意将刘的住所由城南迁到城北，并将原有的三间居室缩小到一间半。新宅临河，杨柳迎风，溪水流淌，刘禹锡触景生情，又写了一首诗：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京”。知县见他依然悠游自在，吟诗作赋，便变本加厉地把他的住房再度调到城中，这次只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，一次比一次狭小，一次比一次简陋，最后只有这一小间斗室，他气愤这七品芝麻小县官欺人太甚，于是便愤然命笔写下了《陋室铭》。
《陋室铭》堪称佳作，整篇文字淋漓尽致，妙趣横生；扬清激浊，讽刺权贵；读后令人感到情景相融，描述细致，砺世磨钝，无与伦比。不知此室何陋？但觉风流儒雅，景物鲜明，‘苔痕上阶绿，草色入帘青’，仿佛一幅丹青尽收眼底。‘谈笑有鸿儒，往来无白丁’；真是春风沂水，宾客盈门。‘无丝竹之乱耳，无案牍之劳形’，更是瑶草奇葩，心旷神怡；这首不朽名篇终于流传千古。
但这篇《陋室铭》，唐代时无论在刘禹锡自编的`诗文集里还是别人给他编辑的集子里，都没见到，最早则出自宋人所编的《古文集成》一书中。因此，一直以来关于《陋室铭》是否刘禹锡所作颇有争议，质疑系浙江文人假刘禹锡之名而作。
不论《陋室铭》是否刘禹锡所写，但此文确是一首名篇佳作。当今之世，阿谀奉承之辈，媚上欺下之徒，亦不罕见，感慨之余特赋七律一首以志之。
陋室铭作者人生理想读后感 7
读了《陋室铭》谁不敬佩刘禹锡在那样的背景下，金钱是唯一可以摆弄社会的武器但他呢却不慕荣利，安贫乐道，现在的人却怎能相比。
在这个大千世界，人的欲望好象一头咆哮的狮子。何时会满足，难道他们就愿把那短暂的一生浪费在这永无止境的深渊，你吗？最终那满身的铜臭味不会让他们厌恶吗？
时代的飞速发展，让我们比与过去距隔千里，但那思想却永远超越不了前人。这个社会中有金钱买不到的，正像文中所说的：笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。这种悠闲的感觉你能买到吗？
金钱可以买得到房屋但买不到家，金钱可以买得到地位但买不到敬重。金钱可以买到合作者但买不到知心者，金钱买到的东西会随时消失。而金钱买不到的是你的财富。在这个世界上，你不要盲目的去抢。是你的赖也赖不掉，不是你的抢也抢不来。
我们的思想中，应该有一片净土一片纯天然从来没有被污染过的'那才是你生存的财富那是用金钱买不到的。用金钱买不到的快乐，它让你没有那些通俗的欲望，他让你透过金钱看到这世外桃源。的确我们不应该被金钱蒙蔽。我们该用那短暂的人生。享受世界让心中的净土越来越宽阔。他会生长出那天然而又灿烂的春天让你的生活充满阳光。
正像文中所说斯室陋室，惟吾德馨。那些高洁的品质就是在这艰苦的环境中产生的，我们何必为了一时的满足，而付出一生呢？
看看周围的一切，他们何尝不比金钱更耀眼。他们所散发的香气，不比那腥臭的铜臭味好闻。
让我们远离污染拒绝烟雾飘渺的大气。
用那心中最可贵的净土成就自己灿烂的明天。把精神传受给每个人，把净土孕育给每个心灵，让它成为一片境地，用那庞大的力量，用行动去拯救世界。
让我们用心灵品味人生，用眼睛去看待生活。用耳朵倾听世界，让金钱成顾客。
陋室铭作者人生理想读后感 8
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡的一首名篇。虽然只有短短的八十一字，却谱写出一首陋室颂歌，一直流传至今。《陋室铭》既不是诗也不是词，诗要有韵律，词要按节拍，它是一篇古体的散文。沉稳的内在永大于张扬的外表，渲染出的浮华远不及纯真的朴实。全文表达了诗人高尚的品质，字里行间都渗透出诗人独特的人格魅力。每次反复读诵的时候，都能感到意味深长。作为一个爱好文史的和州人，这不禁让我浮想起一千多年前远离家乡的刘禹锡孤身一人蜗居陋宝在案前挑灯奋笔疾书时的情景，顿有恻隐与敬仰之意，油然而生。
刘禹锡在贬放到和州做刺使时，因遭知县的排挤打压，住所越换越小，最后住进一间斗室。刘禹锡无所他求，以淡泊明志、宁静致远的心态，写下了这洁身自好的《陋室铭》，感于刘禹锡当年的风骨。但真正令我感动的和深思的不是他所表现的精神，更多的'在于那“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”的深蕴。
”斯是陋室，惟吾德馨“。这是全文中我最为欣赏的一句话。作者虽然居住的环境简陋不堪，但却十分重视内心的品德修养。”苔痕上阶绿，草色入帘青“。我们难以想像当一个人的生活环境窘迫，但生活的信念和意志却丝毫不动摇，并能保持一种从容的心境。对于我们现代人而言，这确实是值得我们效仿和学习的。
从刘禹锡的这篇文章里，我能感受到古人生活的一种境界。”谈笑有鸿儒，往来无白丁“，”无丝竹之乱耳，无案牍之劳形“。这种淡泊、优雅的生活情怀，真的让人充满了向往。而这样的生活，引用孔子的话：“何陋之有“呢？
那种淡淡地清高，无纷扰的清净。室虽陋，但仍可“调素琴，阅金经”。那份洒脱，自如，隐隐中透露出的那份豪气，是我所喜欢的。
引朋自家中坐，常以陋室自称。虽无阶绿，却有入眼帘的草青。在茶香中谈笑，不去考虑明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交给放松。家中往来，多是白丁，却依旧鸿儒般谈笑。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”何谓仙？何谓龙？我觉得，那是自由的象征！
做人做事，岂不也是如此？！每每遇到波折，我总反问：我又“何陋之有”？复读此文，静下心来，稍加剖析，便觉坦然许多。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，区区茅屋，却因其主人，而闻名于天下。不要简单地被外因，而忽视了“贵重”的内涵！
我们今天生活在一个物质文明发达，竞争激烈的社会环境里，当今世界又有太多的诱惑，因而人产生了太多的欲望，而当欲望无法得到满足的时候，心灵变得开始扭曲。所以在这样的情况下，又有多少人会回归到心灵的平静，去重视品德的修养呢？也许我们可以用金钱买到我们所需要的一切物质，我们也可以追求生活中我们所需要的一切，但我想今天我们所追求的仅仅就是这些吗？我想这个问题值得我们每一个人去深思。
读罢《陋室铭》我倒愿意做那片草绿，默默无闻活在自己的世界里。让我们带着淡泊的心境，在今后人生中享受那份淳朴、心安理得的生活吧！
陋室铭作者人生理想读后感 9
在有人的地方，往往建筑是必不可少的，它使一个人不须居无定所的生活，亦会让一个人在世事沉浮中能感受到温馨，那不仅仅只是自己的房子，更是一个属于自己的地盘，可以任由自己支配的地方，可以说是一个普通人最有存在感的地方，是人们的港湾。
像如此一个属于自己的天地，是否要装点得花枝招展一般，使自己更加享受，也更加体面呢？或许并没有那些必要，因为房子它的基本功能也就是让你的生活更加舒适，并使你能有一种潜移默化中的温馨与存在感，何必去过多强求。唐朝刘禹锡在其《陋室铭》中提出“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”，这也许是在他“苔痕上阶绿， 草色入帘青。”的陋室里隐居才对，他在自己的陋室里建立起自己高洁的品格，也觉得自己闲静的隐居生活是一种志趣。在这无限的志趣里，也才能将管弦丝竹归类到乱耳的杂音中去，把很多人追求的高官厚禄视作粪土。
也许正是过这种安贫乐道的人生追求，才造就了对一切荣华富贵的如此淡泊，这也造就了那不朽的诗篇与其乐观、直爽的性格。
对于刘禹锡，以及同他一样千千万万的文人墨客，他们有的流芳百世，有的隐居在世间，而他们达到自我人生的满足了吗？也许他们没有机会去达到治国平天下，但他们退而求次的乐趣却在不同的地方体现：李白游走于世间的山石草木之间，才能描写出或充满豪气或婉转动听的'诗篇；陶渊明在隐居生活里与世无争，才有了闲静、美好的田园诗歌……由此观之，许多文人墨客都在不同的地方得到了他们精神上的满足，而那些被世人所熟知的诗文字画，都是他们在精神饱满或对世事愤激之际的产物，它们亦是在表达作者心中那酸甜苦辣的情绪。
因此，精神的是否充足并不分贫贱与富贵，如果有的人有钱，就算是在挥霍时也应该去品味生活，如果没有去品味与欣赏，没有自身的愉悦与感受，那也就只能算是财富的充裕，并不是精神上的满足。人如果没有精神上的满足，就算是他做出惊天动地、泣鬼神的大事，那么他也是不幸福的，因为他不知道满足或是欲望太大，都是不好的，甚至会走向极端。
陋室铭作者人生理想读后感 10
唐朝诗坛中|一位位诗人借以自己的诗歌来表达自己的心愿，亦或心境及现状。
被后世称为“诗豪”的刘禹锡志行高洁，身居陋室有遗篇，这便是留传千古的名作《陋室铭》，刘禹锡的诗风受当时两大流派诗风的影响，既有白居易（派）的语言平易近人、通俗易懂，也有韩愈、柳宗元（派）的复古淡雅，《陋室铭》一文，是唐顺宗“永贞革新”时，刘禹锡所在的王叔文一派革新失败后，刘禹锡遭贬调，到和州（今安徽和县）任司马一职时所作；诗人从初到和州所居的三间斗室，到最后被知县逼得只存有一间狭小的书房，虽然物质上的补给在一点点减少，但刘禹锡追求的是精神的自由；“斯是陋室，惟吾德馨。”这间简陋的小屋因我的高尚品德就不觉得简陋了，能看出刘禹锡处江湖之远却依旧精神饱满，拥有超凡的勇者风范。他从“德”的角度进行自我勉励，将身居的小屋比作山和水、凝练朴素，古意盎然。在陋室周围“苔痕上阶绿，草色入帘清。”暗示了清苦，但却有清平之美，刘禹锡认为房子的修缮可以马虎，而对于访客的选择却不能“将就”，而要“讲究”，对于那些不学无术、见风使舵的地方官员，被他称为白丁，不予以见面的机会。
“可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”素琴是没有经过装饰的琴，金经是指佛经，当时的唐朝将这两样物品看做是文人雅士必须要有的，丝竹是当时的流行音乐，它不被当时满腹经纶、品行高雅的文化之人所欣赏，因而毫不意外成为了刘禹锡口中的乱耳之物，他乐观的发现自己无需再有公事的繁忙，即便身居在这一小间陋室中又何妨？就连孔子都说：“君子居之，何陋之有？”对于房屋的看法，其实就是看你看注重物质的奢华还是精神的高贵；读书人的精神上高贵，不是世俗的权势可以改变的.，对于刘禹锡这样的文人雅士来说，世俗的喜好恰是他的一种累赘。
这篇《陋室铭》体现了刘禹锡对于逆境安之若素的乐观精神，也告诉我们品德的高尚远重于物质的富足，精神的自由也完全可以战胜物质的羁绊，所以对于正在读书的我们来说，也不必在吃穿上讲究什么名牌，注意自己的精神层次的修养，提高自己的精神境界，自然便摆脱了物质的羁绊。
陋室铭作者人生理想读后感 11
金钱，一个诱人的字眼。然而大千世界，拥有它的人并不多。那么，当它不属于你的时候，你应当用一种怎样的心态去对待它呢、《陋室铭》很清楚地告诉了我们这一点。人对物质的欲望是很难得到满足的。难道你就愿意把这短暂的一生耗费在对荣华富贵的追求上，最终站得满身铜臭味，以致身心疲惫吗、只有不贪慕虚荣，不奢求，安贫乐道，生活中才会有恬适的心情。
尽管只有‘陋室’，但是‘谈笑有鸿儒’可以调素琴，阅金经’，‘无丝竹之乱耳’，‘无案牍之劳形’。这种闲雅和怡然，正是金钱所难买的。因为那些物质上十分富足的达官贵人，很难成为精神上的富有者，也很难有心安理得的快乐。记得曾经读一段話：錢可以買到‘房屋’，但买不到‘家’;钱可以买到‘娱乐’，但买不到‘快乐’;钱可以买到‘伙伴’，但买不到‘朋友’;钱可以买到‘服从’，但买不到‘忠诚’;只相信金钱的‘拜金者’，最终会成为‘拜金者’;相反，金钱所买不动的人，别人永远无法争服他，透过这些，我看到了一种境界，我看到一种我所崇拜的精神——在现代这个商品经济的世界里所需要的精神——淡泊。淡泊，并非没有欲望。属于你的，当仁不让，否则你会失去良好的机遇;不属于你的不要刻意追求，否则你会付出太多的代价。千里马若不珍惜与伯乐相遇的良机，那么他永远只会是一匹驮粮用的凡马;《项链》一文的女主人公若不爱慕虚荣，就不会为了一条项链而白白辛苦多年。淡泊，能让置身于纷扰中的你在心中开辟一方净土，宛如一面明镜，折射出人间万象，令你保持清醒。
花花世界中有太多的诱惑，因此有太多的.欲望，也就有了因满足不了太多的欲望而产生太多不满。一个人若想从容处世，就必须以淡泊为伴。淡泊，不是不思进取，不是无所作为，更不是无所追求，而是以脱俗的心灵对待人生。有人说过：“唯有那些不注意物质缺憾的人，才可以集中力量去追求精神上更可贵的东西。”正所谓“斯是陋室，唯吾的德馨”。那么，就让我们带着淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的那份事业吧!
陋室铭作者人生理想读后感 12
乐……子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其”遥望历史长河名人墨客甚多，但是能淡薄名利，恪守情操的人又有几何？古人云：“趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。而智者则淡薄名利，栖守道德。”我想又有谁不愿做智者呢？
好一个“斯是陋室，唯吾德馨。”纵使房屋再破陋，只要我有一身浩然之气，就永远不会被世俗的浊流所吞没。这高尚的情操犹如大海中的灯塔，它照亮自己的同时也为后人指明了前进的方向。
刘禹锡的“陋室”，颜回的“一箪食，一瓢饮”，他们虽“陋”而不“穷”。穷的是心灵干涸，唯利是图，依阿权势，道德低下之人，而那些追求精神充实的人是富有的。也许高尚的情操会被庸俗所鄙视，就像披金戴银，衣冠楚楚者嘲笑你朴素、自然；整洁、得体的外套一样。但高尚的情操决不会为廉价的赞美而努力，他永远保持着冷静与清醒；他常常感到自己的渺小，所以他不断去吞食精神食粮，向智者学习。庸俗的人却狂傲自大，使缺少精神之钙的.虚弱身体在这个世界猝然跌倒。刘禹锡的：“谈笑有鸿儒，”告诉我们的不正是这个道理吗？
晋陶渊明任县令时，上任不到八十余天，即逢督邮来县。下属于是劝他衣衫穿戴整齐，备厚礼迎见。谁知陶渊明叹道：“我岂能为五斗米折腰！”说罢便辞官回乡，隐居田园，读书种菊。这个世界有勇气的人不少，但能够摆脱世俗，为自己高尚情操挻直腰板的人却不多。不依山势而攀附，不畏权势而低头。挻起胸，向前走！即使在浊流里也要扬帆前进。这难道不是我们当代青少年所应当追求的吗？
高尚的情操它似一杯美酒，具有一种醉人的芬芳，随着时间的流逝而愈发醇香；它又似莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”让人只可远观，而不可亵玩。学先贤，做智者，不断勉励自己，为社会地进步、国家的繁荣、人民的安康多做贡献。就让这不灭的灯塔永远点亮在我们心里吧！
陋室铭作者人生理想读后感 13
诗人刘禹锡在遭贬期间虽身居陋室，但高尚的品德依然，他和朋友谈经诵佛，抚琴吟诗。来往的仍然是品高雅士，富学鸿儒，他们高谈阔论，论国、论证、论道、论人间不平。
互谈抱负，写诗作赋，没有了朝中的尔虞我诈，没有了政界的繁琐礼仪，没有了如山的公文，也没有了人间的嘈杂和烦恼，乐乎乐乎，悠哉游哉！
虽粗茶淡，虽草履布衣，依然心平气和，不忧不愁。完全没有当今官员下台后的烦躁、失落、怨恨、无奈和无望。
但是我们仔细研读，诗人静中有动，他自比诸葛亮，还希望皇帝能像刘备一样三顾茅庐请自己再出山，这样他就能重新施展才华，为国为民再做献。这时他就能向杨子云一样重新入政做出一番事业！
诸葛亮有意隐居陋室等待明主，扬子云隐居陋室是无心参与宫中那不平和肮脏的交易，文中的”山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”不正是体现陋室中人的重要吗！但我认为真正重要的是陋室中人的'高尚品格。”苔痕上阶绿，草色入帘青。”虽是写景，但不难看出屋主的清幽，不拘小节。使我看出那种自然的美丽。加上后几句更使我想到一幅美丽的画面。一间房屋，台阶上一些碧绿的苔痕，周围有一些杂草。虽简但有着一番古典的气息。从窗中望去，屋主在优雅地弹着朴素的琴，琴声动人心弦，而那种境界更是有一种脱俗。
读完《陋室铭》使我回想起不少出自陋室的名人，如诸葛亮、杨子云……现代也有不少英雄才子出自陋室，现在我们总能听到某山里的孩子考上某知名大学……，是陋室给了他们一股向前冲的力量，但并不是陋室造就君子，要不是君子住过陋室，谁又会提到陋室呢？我现在也算住的是陋室，下雨天屋里则成水帘洞，所以我希望这房也能由我而名。以后有人写什么《陋室传》、《陋室说》……，能把我这房当个例子。
陋室不重要，关键是心不陋，思想不陋，陋室中有君子。
陋室铭作者人生理想读后感 14
据说陋室铭是一篇流芳百世的佳文。果不其然，当今日我亲自读到它时，我立刻感受到它的独特魅力。
如果走马观花的看一遍，是无法体会其中深意的，然而剖析一下文章，把它分为五小段，那么就可以见其精妙之处。
前三句“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”为一段。意思是：山峰不在于它的险峻，只要有仙灵隐居，就会闻名天下。而无论什么水域，只要有龙的存在，就会灵通。虽然我的居所十分简陋，但我的道德并不简陋。这几句告诉我们，事物的价值不应用外表去衡量，只要他的本质是崇高而值得尊敬的，它就有深远的'意义。
第二段是这两句苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，来往无白丁。“这是描绘作者生活的环境和周围的人：门前的台阶上已缀上青色的苔藓，院后芳草的苍翠已经映入我的帘中。平时我和一些雅士谈论的都是有意义的人或事，而远离愚昧和庸俗的人们。正是因为作者平时常和高雅人士来往，所以才会从他们的谈吐中看到自己所缺少的，从而不断修炼自身，提高层次。而并非在庸俗的事物上浪费时间。
讲到这里，作者开始向我们讲述他平日的爱好。从【阅金经】可以看出作者博览群书，从中汲取精华，从【调素琴】可以看出作者有很高的品味。【无丝竹之乱耳】则表明作者不愿意被媚俗的曲子扰乱思绪。作者是个自由的人，他也不会像那些为了维持生计而四处奔波，晚上伏案工作的官员一样筋疲力尽。作者惜墨如金，简简单单几个字，却准确地表达了作者的心意。看似随意，而却又让人觉得又有画龙点睛之笔。
接下来是全文的总结，作者借南阳的诸葛草庐，西楚的杨雄古亭，这两者在一次道出了作者那深远的意境：居在陋室又有何妨？只要人正直高尚，居在陋室也不会改变他的品行。最后作者借孔子一言：何陋有之？再度强调了文章的中心：陋室铭，并不简陋！
文章层次清晰，开篇点题，用词准确，使得文章短小精悍，脉络突出。实在是一篇旷世佳作。
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