兰亭集序课件
作为一名教学工作者，就难以避免地要准备课件，课件根据教学目标设计的、反映某种教学策略和教学内容。那么什么样的课件才是好的呢？下面是小编为大家收集的兰亭集序课件，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
一 .自读设计
这里设计两种自读方案，供选用。
方案一： 反复诵读—逐层领悟—当堂背诵。本设计以诵读为中心，通过诵读带动其他。时间为一节课。具体如下。
第一次，试读，正音。边读边正音，读准所有字音。已经认识的字词不但要读准声调，还要读清平舌与翘舌、前鼻音与后鼻音，以读出汉语的美感来。如“岁在癸丑”中的“岁”是平舌音，不读翘舌音;“畅叙幽情”中的“情”是后鼻音，不是前鼻音。陌生的字词则边读边看注释或查阅词典。陌生字词如：癸丑、会稽(古音异读)、禊、急湍、流觞、骋怀、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殇。
第二次，粗读，正义。边读边看注释，以粗知句义;同时边读边揣摩句内停顿，如：会于/会稽山阴/之兰亭、此地/有/崇山峻岭、仰观/宇宙之大、俯察/品类之盛。
第三次，连读，整体把握文意。连读时要流畅，语音准确，停顿正确，并且读出感情。通过流畅的诵读可感知全文大意为：叙兰亭之会，抒人生感慨。
第四次，细读，理清各层大意，把握全文思路。通过细读可知，文章开头叙兰亭游宴之事，以“乐”字作结，并为下面的抒情议论张本;第二段由乐而生悲叹，感慨“死生之大”;然后继续扩展，论“一死生”、“齐彭殇”之虚妄，由哀转兴，并回到眼前的诗集上来。全文首尾圆合，一气呵成，无雕琢做作之嫌，有清新自然之趣。
第五次，品味，涵咏。本文语言洗练，清新有致，需细细品味，对特别优美的景语、情语、叙事之语，更要用心品味。对景语、叙事之语，要边品味边展开想象和联想：崇山峻岭、茂林修竹，清流急湍、映带左右，天朗气清、惠风和畅……这些语言能在脑海中幻化成美景;流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情……这些叙事之语能幻化成众多文人墨客雅集游宴的欢乐情景。对情语“情随事迁，感慨系之”等则能深入领悟，打破时空与年龄的界限，与作者产生共同的情感体验。
第六次，熟读，背诵。背诵时能将以上理解兼收并蓄，背出意蕴，背出情感，也背出自己的理解，获得心灵的愉悦和精神的满足。
方案二：翻译—诵读—背诵。该设计以翻译为中心，通过翻译加深对课文的理解，加快对课文的熟悉速度，最后达到当堂成诵。具体如下。
先根据课文的注释，把全文连起来翻译一遍。“连译”时要顺畅，因此翻译过程中要考虑词语间组合的协调，并且有时要另加一些字词上去。比如原句是：“永和九年，
岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”译句可译为：“永和九年，(也就是)癸丑年，晚春三月之初，(名士们)在会稽山阴的兰亭聚会，(为的是到河边做消灾求福的)修禊之事。”再比如原句：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”可翻译为：“抬头仰望，天空(是这样)的广阔无边，低头细看，地上万物(是如此)的繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，足够穷尽视和听的乐趣，实在快乐啊!”
然后进行对照阅读。先读一句原文，再说一句译文;一遍结束后又倒过来，先说一句译文，再读一句原文。以此加深对原文的印象，也借以训练文言文与现代文两者的语感。
然后略去译文，只读原文。要读得连贯流畅，有韵味。
最后试着背诵，直至当堂背熟。
二.备课资料
1.《兰亭集序》真伪大辩论
《兰亭集序》(又称《兰亭序》)出自唐代房玄龄编撰的《晋书》，而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文，这与《兰》文的历史地位很不相称。同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上有出入。于是就此引发了一场《兰亭集序》真伪大辩论。
(1)文章作者之真伪
观点一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点，并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相与”之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。
观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反驳郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲之。
(2)书法作者之真伪
观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先质疑，李文田则从书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应该就是智永所写的稿本”。
观点二：作者就是王羲之。高二适等人著文反驳，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。
详情请看《语文学习》2000年第8期陆精康先生的《〈兰亭序〉疑案录》。
2. 《晋书·王羲之传》
王羲之(321——379)字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护军。又苦求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史。羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。
(引自《汉魏六朝散文选》，上海古典文学出版社1958年版)
3. 《古文观止》评《兰亭集序》
清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。
4.王羲之《兰亭诗》(其三)及前人评点
三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
[集评]
谭元春：“寓目理自陈，适我无非新”二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。(《古诗归》)
钟惺：七贤胸中恐逊此原委。(《古诗归》)
陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。(《采菽堂古诗选》)
沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，“寓目理自陈”，“适我无非新”，非学道有得者，不能言也。(《古诗源》)
牟愿相：王逸少传诗不多，其《兰亭》一篇，如苏仙高屋，翘视群儿。(《小xiè(此字打不出，三点水加“解”字)草堂杂论诗》)
(摘自《魏晋南北朝诗精品》，上海社会科学院出版社1995年版)
三.扩展阅读
1. 前人 张玉谷读了上面的《兰亭诗》(其三)后这样与《兰亭集序》作比较阅读：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目理陈”，贴视说，“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨，略带兰亭，绝不粘滞，诗境清越。
对照课文，请你把他的意思具体阐述一下。然后，如果你有自己新的理解，不妨继续说说。
[参考解说]
本诗的诗意就是《兰亭集序》中的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”具体点说，“仰望碧天际，俯磐渌水滨”与“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”相应，“寓目理陈”、“群籁”、“适我”，分别是“极视听之娱”的“视”与“听”。 另外，“ 三春启群品，寄畅在所因”与《兰亭集序》中的“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”“群贤毕至，少长咸集”“引以为曲水流觞，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”等句分别照应。全篇诗意清新，简洁有味。(个人的新理解因人而异，比如，从情感流露来说，此诗通篇洋溢着欢乐和喜悦，而《兰亭集序》除了喜悦，还有感慨和悲叹，交织着多种情感。再比如，本诗虽寥寥数语，却蕴含着对人生的感悟。虽无法像散文《兰亭集序》那样具体阐述，却也能让人回味出来。)
2. 下面是李白的《春夜宴从弟桃李园序》，请与课文作比较阅读，并回答文后问题。
夫天地者，万物之逆旅①也;光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也②。况阳春召我以烟景③，大块 ④假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季⑤俊秀，皆为惠连⑥;吾人咏歌，独惭康乐⑦ 。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月⑧。不有佳咏，何伸雅怀?如诗不成，罚依金谷酒数。
[注]①旅舍。②古人(白天还玩不够)，夜间持着烛灯游玩，是很有原由的。③烟景，水气朦胧的春景。④大块，大地。⑤季：弟。⑥惠连，人名，谢灵运的族弟，很有才华。作者借用谢惠连赞誉其诸弟的才华。⑦康乐即谢灵运。此句言外之意是自己才华比不上诸弟。⑧在花丛中间摆开华贵的筵宴，飞快地传递着雀鸟状的酒杯，醉于月下。
[阅读提示]
(1)从标题看，本文与王羲之的《兰亭集序》都属于什么文体?
(2)本文所叙之事及一些细节与《兰亭集序》颇有相似之处，请一一罗列出来(引用两文中的原句)。
(3)两文在语言表达和思想内容上各有何异同?请用自己的话作简要分析。
[参考解说]
1.序文，且都是诗序。2.《兰》文“会于会稽山阴之兰亭”，本文则“会桃花之芳园”;《兰》文“群贤毕至，少长咸集”，本文则“群季俊秀，皆为惠连”;《兰》文“引以为流觞曲水，列坐其次”，本文则“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”。3.两文语言都运用了较整齐的句子，都运用了铺陈夸张等手法;表达方式上都运用了描写、叙述、抒情、议论。但《兰》文的描写更细腻，抒情也更具体，所占比例更大。《兰》文笔调清新和媚，本文用笔恣肆犷达。思想内容上，两文同样写到了志趣相投者在一起传杯喝酒吟诗的快乐;都抒发了人生短暂的感慨。但本文的感情基调基本上以一“乐”字贯之，强调及时行乐。而《兰》文的感情则曲折多变，先由乐而叹，后由叹而悲，最后从悲中渐出，积极面对现实。
3.阅读东晋庐山诸道人的《游石门诗序》，回答文后问题。
石门在精舍南十余里，一名障山。基连大岭，体绝众阜，辟三泉之会，并立而开流，倾岩玄映其上，蒙形表于自然。故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观。皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽绝迹，径回曲阜，路阻行难，故罕经焉。
释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。于时交徒同趣，三十余人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开途竞进，虽乘危履石，并以所悦为安。既至，则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美，蕴奇于此。双阙对峙其前，重岩映带其后，峦阜周回以为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台池宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池。文石发彩，焕若披面;柽松芳草，蔚然光目。其为神丽，亦已备矣。斯日也，众情奔悦，瞩览无厌，游观未久，而天气屡变。霄雾尘集，则万象隐形;流光回照，则众山倒影。开辟之际，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿厉响，归云回驾，想羽人之来仪;哀声相和，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神以之畅。虽乐不期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。
退而寻之，夫崖谷之间，会物无主，应不以情，而开兴引人，致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情邪!并三复斯谈，犹昧然未尽;俄而太阳告夕，所存已往;乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉!
于是徘徊崇岭，流目四瞩，九江如带，丘阜成垤。因此而推，形有巨细，智亦宜然。乃喟然叹宇宙虽遐，古今一契，灵鹫邈矣，荒途日隔。不有哲人，风迹谁存!应深悟远，慨焉长怀。各欣一遇之同欢，感良辰之难再，情发于中，遂共咏之云尔。
庐山诸道人，指东晋安帝时居住在庐山的一些僧人，具体姓名及生平均不可考。 [阅读提示]
本游记是东晋佛教徒(一说道教徒)聚会作诗的序文，它从石门所在、名称由来、出游年月、同游人数，写到石门的奇观胜迹，游者的兴会标举，最后以佛理点题结束。现在请你当当小研究家，结合《兰亭集序》，并结合自己课内外所学到的关于东晋时代的社会史、文化史、文学史知识，写一篇200~400字的文章，说说你可从本文和课文两篇文章看出东晋时代有哪些共同的社会特点、思想倾向及作文喜好。两文又有什么不同的 风格。
作品原文
兰亭集序
永和1九年，岁在癸丑，暮春2之初，会3于会稽4山阴5之兰亭，修禊事也6。群贤7毕至8，少长9咸10集。此地有崇山峻岭11，茂林修竹12，又有清流激湍13，映带左右14。引以为流觞曲水15，列坐其次16。虽无丝竹管弦之盛17，一觞一咏18，亦足以畅叙幽情19。
是日也20，天朗气清，惠风21和畅22。仰观宇宙之大，俯察品类之盛23，所以24游目骋25怀，足以极26视听之娱，信27可乐也。
夫人之相与，俯仰一世28。或取诸29怀抱，悟言30一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外31。虽趣舍万殊32，静躁33不同，当其欣于所遇，暂34得于己， 快（怏）然自足35，（曾）不知老之将至36。及其所之既倦37，情随事迁38，感慨系之39矣。向40之所欣，俯仰之间，已为陈迹41，犹不能不以之兴怀42。况修短随化43，终期44于尽。古人云：“死生亦大矣45！”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契46，未尝不临文嗟悼47，不能喻48之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作49。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人50，录其所述51。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也52。后之览者53，亦将有感于斯文54。
词句注释
1.
永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2.
暮春：阴历三月。暮，晚。
3.
会：集会。
4.
会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。
5.
山阴：今绍兴越城区。
6.
修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
7.
群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。
8.
毕至：全到。毕，全、都。
9.
少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。
10.
咸：都。
11.
崇山峻岭：高峻的山岭。
12.
修竹：高高的竹子。修，高高的样子。
13.
激湍：流势很急的水。
14.
映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。
15.
流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。
16.
列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
17.
丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
18.
一觞一咏：喝着酒作着诗。
19.
幽情：幽深内藏的感情。
20.
是日也：这一天。
21.
惠风：和风。
22.
和畅，缓和。
23.
品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
24.
所以：用来。
25.
骋：使······奔驰。
26.
极：穷尽。
27.
信：实在。
28.
夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。
29.
取诸：取之于，从······中取得。
30.
悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。
31.
因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
32.
趣（qu）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。
33.
静躁：安静与躁动。
34.
暂：短暂，一时。
35.
快（怏）然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。
36.
不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。
37.
所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
38.
情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。
39.
感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
40.
向：过去、以前。
41.
陈迹：旧迹。
42.
以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。
43.
修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
44.
期：至，及。
45.
死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。
46.
契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
47.
临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
48.
喻：明白。
49.
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。
50.
列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
51.
录其所述：录下他们作的诗。
52.
其致一也：人们的思想情趣是一样的。
53.
后之览者：后世的读者。
54.
斯文：这次集会的诗文。
白话译文
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。[7]
创作背景
晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
作品赏析
文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。
文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。
文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短暂，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“ 怏然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于其所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。
这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇宙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简洁，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易懂的典故，这样朴素的行文与东晋时代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。
这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。
名家评价
金圣叹《天下才子必读书》卷九：“此文一意反复生死之事甚疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙语，真古今第一情种也。”
李兆洛《骈体文钞》卷二十一：“雅人深致，玩其抑扬之趣。”
吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”
浦起龙《古文眉诠》卷四十二：非止序禊事也，序诗意也。修短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体。
余诚《重汀古文释义新编》卷七：因游宴之乐，写人生死之可悲，则兰亭一会，固未可等诸寻常小集。而排斥当日竟尚清谈；倾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲谓古人游览之文，亦不苟作如此。信非诬也。至其文情之高旷，文致之轻松，更难备述。
作者简介
王羲之（公元303年—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有楷书《乐毅论》《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。
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