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神圣家族马克思初中读后感（精选14篇）
当品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，为此需要认真地写一写读后感了。那么你真的会写读后感吗？下面是小编收集整理的神圣家族马克思初中读后感，欢迎阅读与收藏。
神圣家族马克思初中读后感 1
《神圣家族》是马克思和恩格斯在巴黎会面并第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义和论述历史唯物主义的著作。主要是批判以《文学总汇报》为代表的青年黑格尔派。其中包含了马克思对于近代形而上学批判的重要观点，是马克思向近代形而上学正式进行批判的阵地。
在此作品中鲍威尔及其伙伴创办了《文学总汇报》，在里面鼓吹以自我意识为基础的主观唯心主义，并且宣称他们的理论活动是世界历史进程中的唯一积极因素，把这种理论活动称作批判地批判。他们把改造社会的事业归结为批判地批判地大脑活动，认为社会进步的动力是纯粹的思想，只有个别杰出人物，即精神的纯粹的批判的体现者才是历史的创造者。他们鄙视无产阶级和人民群众。该书就是为从理论上彻底批判这种思辨唯心主义思潮而写的。而“神圣家族”也就是对鲍威尔及其伙伴的讽刺。马克思和恩格斯阐述了物质生产在社会发展中起决定作用的思想，批判了鲍威尔等人把“精神”和“群众”绝对对立起来的错误观点。
在我的看来，马克思和恩格斯批判“批判的'批判”的其原因是在于：
1、他们用自我意识来代替现实的人；
2、不承认历史的真实的发展是群众的历史这一历史的真实；
3、仅仅是用现存的唯心主义哲学和现存的社会意向来制定公式；
4、他们认为群众观、历史观以及哲学观是不相联系的。
《神圣家族》在唯物史观创立过程中占十分重要地位。该书通过批判鲍威尔等人的英雄史观，提出了群众是才是历史的真正创造者原理，反应了无产阶级在社会上的重要性。是马克思主义思想体现的重要著作之一。
神圣家族马克思初中读后感 2
唯物史观的创立，不但引起了哲学史的伟大变革，而且影响了人类历史的进程。但马克思恩格斯并不是天生的历史唯物主义者，他们的思想也经历了一个不断发展的过程，这一过程包含着两次重大思想转变，第一次转变是从黑格尔唯心主义到费尔巴哈人本主义唯物主义的转变，第二次转变是从人本主义唯物主义到历史唯物主义的转变。而后一转变较前一转变更为困难，也更具有决定意义。在对后一转变的研究中，我国理论界更多地关注1845年《关于费尔巴哈的提纲》的意义，对在此之前（1844年）的《神圣家族》的意义关注不多，这可能同恩格斯的看法有关。恩格斯认为，《神圣家族》只是进行了“超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作”，而《关于费尔巴哈的提纲》则是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。事实上，《神圣家族》不只是进行了“超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作”，唯物史观的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史观的萌芽所在。而《关于费尔巴哈的提纲》则是在《神圣家族》萌芽的基础上对唯物史观的初步表述。
所谓萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有旧事物外核的同时已在旧事物中显现出来。在马克思恩格斯思想转变过程中，“旧事物”是费尔巴哈人本主义唯物主义，“新事物”则是历史唯物主义。笔者之所以认为《神圣家族》是唯物史观的萌芽所在。这是因为：一方面，马克思恩格斯在《神圣家族》中还没有完全摆脱费尔巴哈的影响，依然保留有费尔巴哈人本主义唯物主义的痕迹，有时马克思恩格斯还承认天赋的本质固有的天性；有时，他们还讲异化，强调物质的异化，强调群众自我异化的实际后果；他们还用人的本质异化论来分析资本主义社会无产阶级和资产阶级的对立和无产阶级的历史使命：“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化”，在异化中，“有产阶级获得人的生存的外观，是被满足的”，而无产阶级得到的则是“非人的生的存现实”；无产阶级反抗私有制是因为无产阶级所处的“达到了违反人性的顶点”的“现代社会的一切生活条件”，使无产阶级“完全丧失了合乎人性的外观”；马克思恩格斯还把自己的哲学称为“现实的人道主义”、“真正的人道主义”、“和人道主义相吻合的唯物主义”。但是，另一方面，也是更为重要的一方面，虽然马克思恩格斯在《神圣家族》中，继续高度评价费尔巴哈，但费尔巴哈的.思想已不占主导地位，费尔巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格尔唯心主义体系方面。马克思在1867年写给恩格斯的信中，谈到《神圣家族》时说：“我愉快而惊异地发现，对于这本书我们是问心无愧的，虽然对费尔巴哈的迷信观在给人造成一种非常滑稽的印象。”在费尔巴哈人本主义的外壳下，唯物史观的一些重要观点在《神圣家族》中已显露出来。并且，在《神圣家族》中，马克思恩格斯揭露了鲍威尔等人英雄史观的思想根源和认识论根源，阐发了唯物主义群众史观的一系列基本观点，科学地解决了群众在创造历史过程中的地位以及群众创造历史的途径和动力等问题。群众史观确立了唯物史观的物质基础，为科学社会主义理论提供了坚实的理论支撑，同时具有极其重要的现实意义。
在《神圣家族》中，马克思主要有三个第一次，首先第一个第一次就是在这本书中第一次提出了生产方式的概念，揭示了物质生产是历史的发源地。
物质生产在社会生活中起决定作用的论点，是历史唯物主义的一个基本论点。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：人是“能动的自然存在物”，人通过自己的劳动去改造自然，占有自然。在马克思看来，生产劳动是人与动物根本区别的标志，“整个社会历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”关于历史唯物主义的这一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布鲁诺？鲍威尔宣扬“历史的发源地”是“在天上的云雾中”，与此相反，马克思、恩格斯概括出物质生产是历史的发源地的重要思想，第一次提出生产方式的概念。布鲁诺？鲍威尔说：“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系，排除掉自然科学和工业，它就能达到即使是才开始的对历史现实的认识。”马克思、恩格斯认为，这种把“历史同自然科学和工业分开”的思想是根本错误的。他们针锋相对地指出：真正的认识这个历史时期，就必须认识“某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式”。在这里，马克思、恩格斯和布鲁诺鲍威尔的分歧，实质上还涉及到究竟什么是人类历史发展的动力问题。布鲁诺？鲍威尔认为，人和历史所以存在，是为是真理达到自我意识，他宣扬自我意识是历史发展的动力。马克思恩格斯认为，历史是追求着自己目的的人的活动，物质生产是整个人类历史的发源地。实际上已经包含了生产方式是历史发展的决定力量的思想。在这里，生产方式的概念虽然是笼统提出来的，它的内涵未完全揭示出来，但已明确地把生产方式作为认识历史时期的标志，作为理解各个历史时期的关键切入点。这是一个重大的理论突破。他为马克思恩格斯后来在《德意志意识形态》中通过对生产力和交往方式的表述，构成生产方式的内在矛盾运动的思想准备了条件。
当然在《神圣家族》中还产生许多其他第一次萌芽的哲学概念。这需要我们去进一步深入的研究和挖掘。
神圣家族马克思初中读后感 3
马克思主义共产主义创始人以下简称创始人，在神圣家族这本书中“批判的批判“，并通过此批判阐明他们的思想。他们对批判的批判“进行的批判的核心对象是批判的批判“的哲学、群众观以及历史观。创始人批判批判的批判“的其原因是在于：
其一是批判的批判的思辨哲学用只在自己的想象中才具有超经验的力量的精神“即自我意识来代替现实的人；
其二是批判的批判的唯心主义历史观把群众看做是精神的敌人，并批判社会主义，因为不承认历史的真实的发展是群众的历史这一历史的真实；
其三是批判的批判这样做最终所做的仅仅是用现存的`事物的范畴即用现存的唯心主义哲学和现存的社会意向来制定公式，而在创始人看来公式除了公式便什么也没有“；其四是批判的批判的群众观、历史观以及哲学观是相互不可分割的关系。11马克思主义共产主义创始人批判批判的批判“的哲学1他们反思批判的批判“的哲学观在创始人看来，思辨哲学因它的哲学观是幻想的而在现实中无能为力；思辨哲学过去幻想超越于事物的现状和现实的人之上，因而思辨哲学在其它一切场合谈到人的时候指的都不是具体的东西，而却是抽象的东西即理念、精神等等，因而它只满足于抽象的实践，不是实际地干预事物的进程；
因为，过去的哲学认为哲学对思辨哲学来说只是事物的超验的、抽象的表现，在想象中独立于世界之外；因此，哲学未能对世界使用任何真正的鉴别力，未能对世界做出任何真正的判决，他们还认为哲学应该从思辨的天国下降到人类贫困的深渊。“22创始人批判思辨哲学的现实认识并解剖思辨哲学的思辨结构。他们认为批判的批判对现实认识的无知思辨结构本身，所以解剖和揭露批判哲学的思辨结构及其神秘性。
其一，关于思辨哲学认识具体现实的局限性。从思辨哲学的本质的局限性中必然产生的对现实问题的认识局限性明确暴露于它对犹太人问题的认识上。由于思辨哲学根据外表而判断事物的实际情况，所以对它来说，宗教问题只是宗教问题，宗教意识是某种独立的实质，因此犹太人问题也只是纯宗教“问题。这样，思辨哲学根据外表只对待犹太人问题即只是在纯宗教层次上解释犹太人问题，因而思辨哲学只了解犹太人的宗教本质，不会了解这一宗教本质的世俗的现实基础。与思辨哲学所认识犹太人不同，创始人不是用犹太教去解释现实的犹太人，而却用现实的犹太人去解释犹太教的秘密，就是说，根据犹太人在现代市民社会中的真实处境。
神圣家族马克思初中读后感 4
《神圣家族》是马克思和恩格斯第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义，并论述历史唯物主义的著作，是马克思和恩格斯在制定无产阶级世界观的理论基础即辩证唯物主义和历史唯物主义过程中的一个重要里程碑。列宁指出：“它奠定了革命唯物主义的社会主义的基础。”接下来就该著作的写作初衷和成果我具体阐述一下。
该书就是为从理论上彻底批判思辨唯心主义思潮而写的。1843年12月，鲍威尔及其伙伴创办了《文学总汇报》，鼓吹以“自我意识”为基础的主观唯心主义，宣称世界历史进程中唯一积极因素是他们的理论活动。并称这种活动为“批判的批判”。他们把改造社会的事业归结为批判的批判的大脑活动，认为纯粹的思想是社会进步的动力；他们坚持敌视人民群众的唯心史观，称群众为“精神的敌人”，把群众说成是“非批判的”、是消极被动的“群氓”。
马克思恩格斯在揭露、分析和批判青年黑格尔派的“自我意识”是“永恒的创造源泉”，“一切事物都起源于无限的自我意识”，“实体只是自我意识的现象，暂时的体现，转瞬即逝的火焰”理念等。批判自我意识哲学称为“儿子生母亲，精神产生自然界的头足倒置”，同时，从正面阐述了他们所创立的新世界观的许多原理：首先，马克思和恩格斯阐述了物质生产在社会发展中起决定作用的思想，批判了鲍威尔等人把“精神”和“群众”绝对对立起来的错误观点。认为，决定历史发展的是物质生产，不是自我意识。不去认识某一历史时期的工业和生活本身的直接生产方式，就不可能真正地认识这个历史时期。提出，“思想只有反映了社会的现实需要，反映广大群众的利益，才能成为有助于社会发展的力量”。其次，阐述了“人民群众在历史中起决定作用”这一重要的历史唯物主义原理，指出随着物质生产的发展，群众必然会认识到自己的利益同少数统治者的利益相冲突，必然会日益自觉地参加到社会的.历史活动中来，群众是社会进步的主要动力。提出，“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。最后，论证无产阶级的历史使命，阐述了无产阶级的历史作用。提出，“无产阶级在获得胜利之后，无论怎样都不会成为社会的绝对方面，因为它只有消灭自己本身和自己的对立面才能获得胜利。随着无产阶级的胜利，无产阶级本身以及制约着它的对立面——私有制都趋于消灭”。
神圣家族马克思初中读后感 5
《神圣家族》的大体结构分为序言和正文，序言部分简明扼要地交代了批判的原因，思辨唯心主义的危险；批判的对象就是鲍威尔在《文学总汇报》中的批判；批判的目的就是使读者通过这份材料识破思辨哲学的幻想；文章的性质是属于关于现代哲学学说和社会学说态度的论战性质的文章。接下来的几章内容分别针对埃德加、塞利加、布鲁诺等人的批判所进行的批判，在批判的过程中提出自己的哲学观点。
在本文中马克思、恩格斯提出的重要观点主要有以下几点：第一，唯物史观的基本观点。历史活动是群众的活动、历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。第二，关于人的本质。人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。“人的关系的现实丰富性”；人是本质、是人的全部活动和全部状况的基础。第三，关于哲学的根本问题。思维和存在第一性的问题。第四，关于市民社会理论。国家是由市民生活来维系的；市民社会成员之间的现实的纽带是市民生活，而不是政治生活。第五，关于政治解放和人类解放问题。政治解放和人的解放之间必定是存在差别的'。第六，关于自由人权的认识。自由的人性就是在所谓普通人权中得到经典式承认的那种“自由的人性”；按照自己的意愿选择信仰的权利，进行任何宗教礼拜的权利，都作为普遍的人权得到了明确承认。第七，现代国家政治理论。现代国家的自然基础是市民社会以及市民社会中的人，即仅仅通过私人利益和无意识的自然必然性这一纽带同别人发生联系的独立的人。
总体来说，批判的批判充分显示了马克思、恩格斯在创造新的世界观过程中理论不断丰富的动态变化过程。从蒲鲁东关于国民经济学批判的观点入手，由经济问题进入到哲学问题，开始了对唯心主义观点的批判，确立了唯物主义的基本立场观点和方法。文中关于宗教问题、人的本质问题、政治解放与人类解放问题、市民社会等认识，与之前的著作相比较有了很大的发展和完善。
神圣家族马克思初中读后感 6
《神圣家族》是针对以青年黑格尔派为代表的整个唯心主义哲学体系进行彻底批判的理论成果。马克思、恩格斯批判地吸收了费尔巴哈的唯物主义和人本主义思想,对青年黑格尔派的布鲁诺鲍威尔及其伙伴的“自我意识”哲学等进行了严厉的批判,并最终同青年黑格尔派彻底决裂。在此基础上产生了新哲学世界观的萌芽：马克思恩格斯认为，人类社会应该同自然界一样有着自己的发展史和自己的科学。他们的任务就是要用唯物的观点来说明人类社会的发展过程。马克思恩格斯彻底否定了自我意识创造历史这一唯心史观，提出历史是人的活动过程，群众应在现实的运动中获得现实的解放。同时马克思在以往研究的基础上，指出了无产阶级现实的生存境况并提出了无产阶级在现实中经受的严酷但能使人百炼成钢的.劳动训练，这使得无产阶级能够承担起解放自身的历史使命。也揭示了人民群众是历史的创造者，只有他们才是推动历史前进的动力。马克思恩格斯在《神圣家族》中已粗略地看到了生产力与生产关系的运动规律，因为历史的发源地就在“尘世的粗糙的物质生产中”。推动历史前进的是粗糙的物质生产,而不是人的精神,不是人的自我意识。这一观点第一次将创造历史的活动放到了人类生产劳动的坚实基础上。
神圣家族马克思初中读后感 7
我主要从历史背景及重要意义这两个方面谈一下。《神圣家族》是马克思和恩格斯合写的第一部作品。这本书写于1844年9-11月间，主要是针对以《文学总汇报》为代表的青年黑格尔派，批判青年黑格尔派的“批判哲学”或“自我意识”哲学而写的。青年黑格尔派的哲学把“自我意识”作为万物的创造者、宇宙的最高实体，把理论批判看作高于一切，认为随着观念的王国革命化，现实会站不住脚，断言一切现存的东西都应当成为他们毁灭性的批判的对象，企图单纯凭借理论批判的力量来改变现存世界。《神圣家族》就是针对当时德国唯心主义的这种表现形式所做的讽刺性的批判。
《神圣家族》由一个序言、一个结论和九章正文组成，全书第一、二、三章、第四章的一、二节，第六、七章各一节，是恩格斯写的，其余部分都是马克思写的。《神圣家族》阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的许多重要原理，提出和论述了一些他们在以前的著作中尚未探讨过的新问题，如关于历史的发源地的思想、关于人民群众创造历史的思想、关于思想与现实关系的思想及关于唯物主义发展形态的思想等，为马克思主义哲学的诞生准备了充分的条件。列宁认为马克思恩格斯的《神圣家族》明确地强调指出了自己的全部世界观的`基本原则，奠定了革命唯物主义的社会主义基础。这些科学论断，揭示了《神圣家族》在马克思主义哲学形成中的历史地位和重要意义，它为马克思主义哲学的诞生，作了充分的、直接的理论准备。《神圣家族》是马克思主义哲学形成中的一部重要著作，是马克思恩格斯共同创立新世界观思想体系的第一个成果，在马克思主义哲学形成和发展的道路上树立了一个重要里程碑。
神圣家族马克思初中读后感 8
《神圣家族》是马克思、恩格斯第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义和论述历史唯物主义的著作，阐述了唯物史观的主要观点。在马克思、恩格斯写作《神圣家族》时期，二人的思想已经发生了一些转变，已经从唯心主义逐渐过渡到了唯物主义，从革命民主主义过渡到了共产主义。这一时期的青年黑格尔派，他们把自我意识绝对化和神圣化了。马克思却相反，注重理论与实际相联系，对青年黑格尔展开了批判，其中一点就是批判青年黑格尔派对蒲鲁东思想的错误认识。蒲鲁东认为私有制是违背人性的，是人们贫困和不平等的根源，认为应该消灭私有制，实现真正的平等。对于这一点马克思是赞同的，但是青年黑格尔派特别是其中的鲍威尔却不赞同蒲鲁东关于私有制的理论。他把现实中人与人的关系歪曲为了思维中的'平等关系，认为拥有与不拥有只是范畴，不值得去说明。对此，马克思进行了批判，认为不应该将贫困与财产看作是一个整体，而应该研究贫困和财产本身，这使得马克思认识到了物质生活背后的人与人之间的生产关系。在《神圣家族》中，马克思恩格斯通过对青年黑格尔派的思辨唯心主义的批判，清算了自己以前的哲学信仰，指出了青年黑格尔派的错误之处，阐述了一些历史唯物主义的基本原理，对后来历史唯物主义理论体系的形成非常重要。
神圣家族马克思初中读后感 9
马克思在《神圣家族》中用了不少篇幅对人的现实历史性、社会性等思想进行了阐述，是继马克思在《论犹太人问题》中对鲍威尔人的思想的批判后，关于人的思想内涵的进一步发展和成熟。
在《家族》中，马克思不再单一的、孤立的从原子的角度看待人，首先，他认为人是有需要和利益的利己主义的.人，每一个人从其生理特性和本质活动上来讲，都是有自己的需要的，这种需要必须从同样的有着需要的其他人那里获得，从而互相之间就产生了利益关系，正是这种利益成为人们在现实生活中的纽带；其次，人是处于社会关系中的人，马克思把人与其周围的物质条件联系起来，认为人们是通过劳动和交换产品相互满足互相的需要的，从而建立起人与人之间的关系的；然后，马克思认为人是从事着创造历史活动的人，人们正是通过创造历史的活动来到达满足自身需要和利益的目的，即“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。并指出人的物质生产，即主体现实地改造客体的活动，它永远是人类最基本的活动，从这里，我们已经感到马克思的历史唯物主义的思想的转变；最后，马克思指出，人是隶属于一定阶级的，分析了私有制条件下，两个对立的阶级，无产阶级和有产阶级（资产阶级），资产阶级为了保持自身的存在，不得不维持无产阶级的存在，而无产阶级在必然消灭自身的条件下，又必然消灭制约着它的私有制，从而得出:私有制的灭亡是它自身运动的必然结果，无产阶级消灭私有制也就成为了历史运动的必然。
神圣家族马克思初中读后感 10
马克思和恩格斯在《神圣家族》这部著作中对青年黑格尔派的思想进行了彻底的清算。
他们认为青年黑格尔派的观点是对黑格尔的唯心主义历史观的恶性的发展。马克思恩格斯指出，黑格尔作为客观唯心主义者，把“绝对精神”看作历史发展的根本动力和基础，把群众看作绝对精神创造历史的材料和承担者，而哲学家只不过是绝对精神创造历史的运动完成之后用来回顾意识发展的自身的一种工具，他只是在事后才登场。黑格尔的这种见解表明他的历史观虽然是唯心主义的，但在思辨的结构中不自觉地把握了历史的某些真实的内容，是有一定的合理性和价值的。而鲍威尔等人则完全抛弃了黑格尔历史哲学中的合理性和有价值的因素，把其唯心主义彻底化，取消了黑格尔的这种不彻底性。他们认为，自己就是批判，就是绝对精神，就直接是历史的积极因素和有意识的创造者，而群众则完全是消极的、精神空虚的`历史材料，是其批判的对象。
在马克思恩格斯看来，思想、精神是由物质因素决定的。精神的敌人并不是群众。精神、思想也首先是群众的思想。人们的任何思想都不能离开物质利益。“思想一旦离开利益就一定会使自己出丑。”没有离开人的利益的目的的人的活动，也就没有离开利益主体的群众。“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”人类历史上确实有一些历史活动没有成功，但其原因并不是革命“唤醒”了群众的“热情”，也不是引起了群众的“关怀”，而是这些“革命的原则”并不代表群众的实际利益，并不真正是群众的革命原则。
神圣家族马克思初中读后感 11
马克思恩格斯在《神圣家族》中初步表达了群众创造历史的思想。在“谁创造历史”的问题上，历来的历史学家、哲学家坚持“英雄创造历史”、“精神创造历史”的观点，鲍威尔等人也是如此。“一方面是群众，他们是消极的、精神空虚的、非历史的、物质的历史因素，另一方面是精神、批判，……他们是积极的因素，一切历史行动都是由这些因素产生的”他们从黑格尔的思辨哲学出发，在历史领域制造群众与英雄、物质与意识的对立。
针对鲍威尔的英雄史观，马克思恩格斯初步阐述了“群众创造历史”的思想。历史是“人的活动”，而“人的活动”就是群众创造历史的活动，因为“思想根本不能实现什么东西，为了实现思想，就要有使用实践力量的人”而使用实践力量的人，就是群众。不是意识决定历史和群众，而是群众决定意识和历史。群众是历史的创造者，因为“群众给历史规定了它的任务和它的业务”。
群众创造历史离不开一定的动力，这个动力就是群众的'利益，“思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑。”革命要想得到群众的支持，就必须代表群众的利益。以往革命之所以不成功，“并不是因为革命唤起了群众的热情，并不是它引起了群众的关怀，而是对不同于资产阶级的绝大多数群众来说，革命的原则并不代表他们的实际利益，不是他们自己的革命原则，而仅仅是一种观念”。以往革命之所以不成功，是“由于迄今发生的革命都是为了少数剥削者的利益而进行的，因此在这些革命中，人民群众的作用受到了束缚”。
神圣家族马克思初中读后感 12
当我初次翻开马克思的《神圣家族》，仿佛踏入了一片深邃而广袤的思想森林，每一页都散发着智慧的芬芳与理性的光辉，引领我在哲学的世界里进行一场意义非凡的探索之旅。
《神圣家族》以其犀利的笔触和严密的逻辑，对当时盛行的青年黑格尔派唯心主义展开了深刻批判。马克思指出，这些唯心主义者将精神视为世界的本原，忽视了物质世界的客观存在和人类实践活动的重要性。他们沉浸在自我构建的精神幻想中，脱离实际生活，试图以纯粹的思维来解释和改造世界。然而，马克思却深刻地洞察到，物质生产才是历史发展的基础，人民群众才是历史的创造者。这一观点犹如一道划破夜空的闪电，照亮了我对历史发展规律的认知。它让我明白，社会的进步并非源于少数精英的思想空谈，而是广大人民群众在生产实践中不断努力和奋斗的`结果。无论是古老文明的兴起，还是现代社会的变革，都离不开人民群众的辛勤劳动与智慧创造。
书中对资本主义社会的批判也入木三分。马克思揭示了资本主义制度下的剥削本质，即资本家通过无偿占有工人的剩余价值来获取巨额利润。在资本主义的生产方式中，工人成为了机器的附属品，他们的劳动被异化，失去了对自身劳动成果的掌控权。马克思对工人阶级悲惨处境的描述让我深感痛心，也使我更加清晰地认识到资本主义社会的不公平与不合理。例如，在工业革命时期的英国，无数工人在恶劣的工作环境中长时间劳作，却只能获得微薄的工资，难以维持基本的生活需求。这种剥削与压迫必然会引发阶级矛盾的激化，为社会的变革埋下伏笔。
同时，《神圣家族》也蕴含着丰富的辩证法思想。马克思认为，事物是普遍联系和发展变化的，矛盾是事物发展的动力。在资本主义社会中，资产阶级与无产阶级之间的矛盾就是推动社会变革的主要矛盾。这一矛盾在一定程度上促进了生产力的发展，但随着矛盾的不断尖锐化，必然会导致资本主义制度的崩溃和新社会制度的诞生。这种辩证法思想让我学会以全面、发展的眼光看待问题，在面对生活中的困难与挑战时，能够更加从容地分析矛盾、解决矛盾。
阅读《神圣家族》，不仅是一次知识的汲取，更是一次思想的洗礼。它让我深刻认识到马克思主义哲学的科学性与革命性，为我树立了正确的世界观、人生观和价值观。在当今时代，尽管社会环境发生了巨大变化，但马克思在书中所阐述的基本原理和思想方法依然具有强大的生命力和现实指导意义。它激励着我关注社会现实，积极参与社会实践，为实现社会公平正义、推动人类社会的进步贡献自己的一份力量。我相信，只要我们坚持以马克思主义为指导，不断探索和创新，就一定能够创造一个更加美好的未来。
神圣家族马克思初中读后感 13
在深入研读马克思的《神圣家族》过程中，我犹如置身于一座思想的宝库，每一个章节、每一段论述都犹如璀璨的明珠，散发着无尽的智慧光芒，让我对哲学、社会以及人类的发展有了更为深刻和全面的认识。
马克思在《神圣家族》中对青年黑格尔派的批判可谓一针见血。青年黑格尔派将自我意识无限夸大，认为其是历史发展的唯一动力，而现实的人类社会和物质世界仅仅是这种自我意识的产物。马克思则有力地反驳了这种观点，他强调物质生产实践在人类社会发展进程中的基础性作用。人类的衣食住行等基本需求的满足都依赖于物质生产，正是通过广大劳动人民的辛勤劳作，才构建起了整个社会的物质基础。例如，古代农业文明的繁荣离不开农民们日复一日的耕种与灌溉，他们用汗水浇灌出了丰硕的粮食，养活了众多人口，进而推动了城市的兴起、文化的交流与传承。这使我深刻领悟到，任何思想和理论都不能脱离实际的物质基础而孤立存在，我们必须尊重客观现实，从实际出发去思考和解决问题。
书中对于资本主义社会中人与人之间关系的剖析发人深省。在资本主义制度下，由于私有制的`存在，人与人之间的关系被异化为金钱关系。资本家追求利润最大化，将工人视为可随意压榨的劳动力商品，这种剥削关系导致了社会的两极分化和阶级对立。马克思通过对资本主义经济运行规律的深入研究，揭示了资产阶级剥削工人阶级的秘密——剩余价值的榨取。工人创造的价值远远超过了他们所获得的工资，而这部分被资本家无偿占有的剩余价值成为了资本积累的源泉。这让我联想到当今社会中一些企业为了追求短期利益，忽视员工权益，过度加班、低薪待遇等现象时有发生。这也警示我们，在构建和谐社会的过程中，必须重视劳动者的权益保护，努力缩小贫富差距，促进社会公平正义。
《神圣家族》所展现出的辩证法思想更是其一大亮点。马克思运用辩证法深刻地阐述了事物发展的内在规律，他指出矛盾是普遍存在且推动事物发展的根本动力。在资本主义社会中，资产阶级与无产阶级的矛盾是主要矛盾，这一矛盾既对立又统一。在一定阶段，资产阶级的发展为无产阶级的壮大提供了条件，如工业革命促进了工厂的大规模建立，吸引了大量农民成为工人阶级；但随着无产阶级力量的不断增强，他们对自身处境的不满日益加深，必然会起来反抗资产阶级的统治，从而推动社会向更高阶段发展。这种辩证法思维让我学会在面对复杂问题时，要善于分析矛盾的各个方面，把握矛盾的转化和发展趋势，从而找到解决问题的有效途径。
读完《神圣家族》，我深切感受到马克思主义思想的博大精深和历久弥新。它不仅仅是一部理论著作，更是一部指导人类社会变革与发展的行动指南。在当今全球化、多元化的时代背景下，我们依然可以从马克思的思想中汲取智慧和力量，去应对各种社会挑战，为实现人类的自由、平等和全面发展而不懈努力。
神圣家族马克思初中读后感 14
马克思的《神圣家族》犹如一座思想的灯塔，在哲学的浩瀚海洋中为我指引方向，照亮了我对社会、历史和人类本质的认知之路。在阅读这本书的过程中，我经历了一场深刻的思想变革，对诸多重大问题有了全新的思考与感悟。
《神圣家族》着重批判了青年黑格尔派的唯心主义哲学体系。青年黑格尔派将精神、观念置于至高无上的地位，认为它们是决定世界运行和历史演进的关键因素，而对物质世界和人民群众的实践活动不屑一顾。马克思则坚定地站在唯物主义立场上，鲜明地提出物质决定意识，社会实践才是人类认识世界和改造世界的根本途径。他以大量的社会现实事例为依据，深入剖析了物质生产对社会结构、政治制度以及文化形态的决定性影响。比如，在不同的历史时期，生产力水平的差异直接导致了社会形态的巨大变化，从原始社会的刀耕火种到封建社会的农业经济，再到资本主义社会的工业大生产，每一次生产力的飞跃都引发了社会关系和思想观念的深刻变革。这使我深刻认识到，我们在思考和解决问题时，必须以客观物质世界为基础，充分重视人民群众在社会实践中的主体作用，而不能陷入主观唯心的空想之中。
书中对资本主义社会的批判具有深刻的现实意义和历史前瞻性。马克思无情地揭露了资本主义制度下的种种弊端，如资本的贪婪导致的经济危机周期性爆发、工人阶级遭受的残酷剥削与压迫以及社会的道德沦丧和人性异化。他指出，资本主义生产方式以追求利润为唯一目的，使得资本家不断压榨工人的`剩余价值，从而造成了贫富悬殊的加剧和社会矛盾的激化。例如，19 世纪的欧洲，工人阶级在恶劣的工作环境中长时间高强度劳动，却只能获得微薄的报酬，生活困苦不堪。这种不合理的社会现象必然会引发工人阶级的觉醒与反抗，推动社会走向变革。这让我联想到现代社会中一些全球性问题，如贫富差距扩大、环境恶化等，其根源在一定程度上都与资本主义的生产方式和价值观念有关。这也促使我们思考如何构建更加公平、可持续的社会发展模式，以避免重蹈资本主义的覆辙。
《神圣家族》所蕴含的辩证法思想是其思想体系的精髓之一。马克思运用辩证法全面而系统地分析了社会现象和历史发展进程，揭示了事物内部矛盾的对立统一关系以及矛盾运动推动事物发展的规律。在资本主义社会中，资产阶级与无产阶级之间既相互依存又相互对立，这种矛盾关系在一定条件下推动了资本主义的发展，但随着矛盾的激化，必然会促使社会发生质的变革，走向新的社会形态。这种辩证法思维方式教会我在面对复杂多变的世界时，要以动态、联系和全面的视角去看待问题，善于发现事物内部的矛盾和变化趋势，从而把握事物发展的本质和规律。
通过阅读《神圣家族》，我对马克思主义哲学有了更为深入和透彻的理解，它不仅提升了我的理论素养，更让我以一种全新的视角去审视社会、历史和人类自身。我深刻认识到马克思主义思想在当代社会依然具有不可替代的重要价值，它为我们解决现实问题、追求人类美好未来提供了坚实的理论基础和行动指南。在今后的学习和生活中，我将继续深入学习马克思主义经典著作，努力将其思想精髓运用到实际行动中，为推动社会进步和人类文明发展贡献自己的一份力量。
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