《自私的基因》的读后感（精选18篇）
读完一本书以后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候抽出时间写写读后感了。但是读后感有什么要求呢？以下是小编为大家整理的《自私的基因》的读后感（精选18篇），欢迎大家分享。
《自私的基因》的读后感 1
这是严琦推荐的一本书，生物学方面的书，据说是进化论方面的经典著作。不过全文通俗易懂，中间稍微摆弄了一点浅显的博弈论知识，完全不妨碍外行人如我来阅读。
针对动物进化问题，作者道金斯认为自然选择的基本单位不是个体或种群，而是基因，自私的基因。并把我们人类及其他所有动物都描述成是我们的基因创造的机器。所有的行为都可以归结为基因的自私行为，即为了更好的复制，传播。所有的利他行为，也仅仅是自私目的下的有限利他行为。
还好作者强调了，“不涉及到意识的动机”，要不然真的有点像严琦说的那样有点“反人类了”。正因为这样，在看书的时候，我时刻提醒自己，这是在讲没有意识的动物，这是在讲没有意识的动物。作为一个人类，我还是希望世界能美好一点的，虽然，基因可以这样的自私。庆幸的是，作者提到了意识的非一般的作用。特别是在讲到意识的`产生的时候，“把意识视为一个进化趋向的终点”，生存机器最终从主宰它们的基因手中解放出来，变成有能力，甚至是有拒不服从能力的决策者，比如说拒绝生育。
虽然要知道这本书写的不是基于人类的行为，但作为一个外行人的收获，也许更多的是将人类纳入这些“准则”中去思考，反思发生在自己身边的自私行为和利他行为。当然，最好是同时怀着一颗积极的心。
《自私的基因》的读后感 2
这段时间有机会品味过《自私的基因》这本对当今社会有着巨大影响的巨作，真是思绪万千。在我看来这就好比对达尔文的《进化论》有着相辅相成的作用，它得意更好的向人们展示基因传承之间的重要联系和本质所在，我想基因是没有错的这只是他单纯的本能而已。
其实从本质上来说生物所谓的行为其实都是由本身的基因来操作控制的，打个比方父母会对自己的后代尽心尽力会尽自己最大的能力去保护自己的后代，人人都知道因为父母是爱我们的。然而通过书中的观点来看根源可能并不是那么的正确，因为一切都会归根于基因的内在的自私行为，也就是基因想要传承下去那么就会给予父母一种要保护自己的孩子的本源意识以此来达到让自己的基因后代生存下去的目的。听上去是残酷的，但其实从基因的角度来说这就是为了生存下去而必须存在的手段。想来这听上去是十分残酷的，也会有人去质疑此观点的正确与否，其实不管它是不是彻底遵循规律的，但这无疑就值得我们去细细品味。
本书的作者公开表明自己是无神论者，所以此作品也是其用来阐述自己观点的重要著作之一。当我们读过此书之后我们不得不去深思，人的根源就是基因内部的潜意识，基因的生存意识也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人却喜欢无私的奉献。其实这无非是“利己行为”和“利他行为”的差别，在我看来本质上都是为了能够是自己过得更好。也就是说这里的自私的基因并不是我们所想像的那种只会为了私欲而进行无休止的行为的贪婪的人，其实是在某一种情况下我们为了是自己能够更好地保全下来我们不得不去选择明面上对我们有利的一方面，因为从基因的角度来说我们必须要在能够保全自己的情况下才会去选择适当的进行无私行为。打个比方，当一个父亲在和他很好的朋友进行合作一起打拼开公司时，自己的孩子这时需要进入大学进修，老父母也已经年迈，正是最需要经济支持的时刻，若是继续进行这种不稳定的赚钱方式无疑是具有很大的风险因此就算是对方觉得不理解觉得是你对不起他，但是为了自己的家庭我想大部分人都会选择这个时候去向对你抛出橄榄枝的稳定企业奔去。就此而言我们仔细想想这到底能不能够称为自私呢？这就是之前提到过的所谓不论是利己还是利他都是为了让自己过得更好。就像有的人认为一直帮助别人就是自己的乐趣，自己就能够过得很快乐这从另一方面来说就是为了能够让自己得到快乐而做出的无私行为。所以从根本上还是没有改变基因自私的本质。
基因最大的`乐趣与根本目的所在就是扩大领地，传承后代。然而雌雄之间的结合也在基因的思考范围之内，计划生育对于基因来说是必要的。然而不同的物种也决定雌雄利益的不同。在人类之间雌雄结合就好比开了一家公司而后代就好比经营盈利，在整个公司的经营之中雌性一般付出资源的较多，因此雌性会十分慎重的选择。这也是基因的本能自私主义所在，同时基因为了能够更好的生存也就是利己就会选择帮助他人比如大鱼需要小鱼去对他的口腔进行清洁，就会吞入一些小鱼，然而在这同时小鱼也要生存也是为了自己能够更好的生存下去就会吃一些大鱼体内的营养物质，这也无法说出到底是谁不厚道，这就是基因为了能够更好的成长，为了能够传承的更久远因此将自己与他人就行合作，这也就是为了能够强大自己。
纵观整部书籍得知我们平时所理解的自私与无私与基因的自私并不是一回事我们行为上的利己行为和利他行为不过是基因为了更好的发展自己从而变化而出的不一样的行为，自私的基因就是如此，本书观点深刻到需要我们去反复斟酌。
《自私的基因》的读后感 3
我们的基因从何而来？不朽的双螺旋——这只是《自私的基因》第三章的小标题，却是道出了基因的最基本特点，从远古而来。
我们人类是复杂而高级的物种，有思想、有技术，能控制地球上的资源、对其他物种有生杀予夺的权力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯却认为基因控制了人类以及其他一切物种：地球上千姿百态的物种都只是生存机器。是谁的生存机器？是基因的！我们都是同一种复制基因，即双螺旋DNA分子的生存机器，根据道金斯的理论，在我身上存在的双螺旋，一个来自父亲、一个来自母亲，这二条DNA的基因组上溯至唐宋元明清三国秦汉春秋战国到三皇五帝，基因组一脉相传，我相信在近3000年的时间里，我的DNA没有大的突变，我和我的祖先在作为人类这个物种上也没有多大的改变，一代又一代的祖先同时也包括我，我们的躯体作为保护基因的载体，为基因的正常运作提供了稳定环境的“皮囊”。而基因所做的只是复制、遗传。
几乎要把自己作为宇宙中心的人类来说，作者的这个观点有点让人难以接受，我们作为基因的载体，也只承担了一个短暂的瞬间而已，我们所作的一切努力，都是为了我们的基因能在更长时间、更多空间里长久的遗传下去。我们以及其他一切动物都是各自的基因所创造的机器，以供基因源源不断的复制生存下去——这就是本书的论点。
道金斯在本书中向我们阐述了这样的观点，自私是生命的最基本特征。成功的基因一个突出特性就是其无情的自私性，这种基因的自私性通常会导致个性行为的自私性；同时基因为了达到其自私的目的，在某些特殊的情况下，会滋长一种有限的利他主义。但这种利他主义的出发点也是为了自己的利益。我们所认同的无私的母爱，作者的观点确是：母爱不过是自私的维护自己的下一代，希望自己后代得以延续并优化的体现。虽然这个观点太过无情，却也让人无法辩驳。
刚才说过我们的基因和几千年前祖先传给我们的那条DNA没啥大的差别，但大不同的是我们所处的环境、几千年文化科技知识的积累，社会总体氛围等等，这一切的发展可以说更有利于生存机器的生存。作者在道出人的自私基因的'同时说道：“我们具备足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私基因，在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私母体。”我们作为基因的载体而被创造，但我们有足够强大的力量去反对我们的缔造者。
人类社会发展至今，基因也以另一种温和的方式来体现自私的一面，比如这几千年间形成的社会道德体系、法律法规等，人类社会发展到今天，基因的个体自私行为要适应群体发展的需要，就如上面提到的有限的利他主义。基因想要绵绵不绝的延续，他的载体就需要一个稳定的生存环境、很好的社会氛围，于是人类这个物种基因，为了更好的繁衍生息，保护着其他低等物种，保护着地球这个人类赖以生存的地盘。
基因在客观上是自私的，和谐发展始终是这个社会必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上来就想灭杀宿主人类，终将会被人类灭杀，如果其基因变异到能和人类共存，那将是长久的胜利。独乐乐，体现的是基因个体的自私，众乐乐，体现了基因既利他更利己的自私，说明基因已经开启了更高级的自私行为。
《自私的基因》的读后感 4
一生二，二生三，三生万物。仅仅多了一个变数。怕是再细微的谬误，在时间长河不断积累下，都会被无限放大。也正是这些细微的谬误，成就了你我，成就了这个美丽的世界。
因此，谬误再不是贬义。错也成了无限可能的一种。我们总是做着各种各样的尝试，每种尝试在某个角度总有一种有利于某一个个体或集体，现实或虚拟的解释。便是这种解释，让我们在尝试的过程中获取着不同体验。再由自然法则大刀阔斧的挑剔着尝试的结果。
成功是一种结果，失败是一种结果，坚持是一种结果，放弃也是一种结果。每种结果都将在新的世界生根发芽，以各种形式将结果的信息传递给其他人。再由其他人根据自身生长环境对于这种信息作出相应的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
书中描述一个蛮有意思的角度，肉体是基因开的车，每个基因都希望可以稳定的长久的尽可能多的传播出去。基于这个假设，基因会根据道路的变化调整车的轨迹，改变车的外貌，甚至改变车的功能。
似乎与前些日子的一些感悟相佐——信息的`表征是传播。如果把基因也看成一个个信息包，所有表现出来的，无非是如何保障让自己的信息可以完整的传播出去。
这里又有一个很有意思的现象，信息的传播是需要载体的，这些载体除了携带信息本身，还携带了更多东西。这些附加的东西最初可能并不重要，但是随着传播次数的增加，附属的东西可能会反向影响信息本身。
比如人们对黑暗，对高频噪声的恐惧。很可能就是直接被写在了基因里，源自百万年间人们受到的来自黑暗来自发出高频噪声的物体的侵害。在病毒中可能更容易找到这样的例子，比如对抗生素免疫的变异体。变异的病毒分类出的个体同样具有免疫的特性。
如此，会反思生不带来死不带走，归尘归土的说法。其实我们世间往来一遭是为了留下些什么的。比如后代在某种程度上是50%的我们自己，又比如著书立说，工作生活的过程中，我们也把自己对世间万物的态度与感悟辐射了出去。不管愿意不愿意，与我们接触的人与物都会因为我们而发生或多或少的改变。而这些改变有极大的可能会有部分通过遗传或者其他形式再次辐射出去。
换而言之，只要我们活着，我们就在不断的成为他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不过是将一点残留重新划回万物运转。
再聊个小类比，一个朋友公司为了业务发展，将营销团队独立开来成为若干产品代理商，自负盈亏。若将企业看成一个智慧生命向外表征意识的话，在这个阶段，就相当于原来依附于智慧生命的组件突然也有了意识。而这些意识相当一部分是有原公司继承下来的。但是新的意识受限于原有的智慧生命。当业务发生重新调整的时候，独立开来的销售团队可能会重回组织，独立意识也将被收回。相当于人类个体的诞生于消失。
当然也有极个别发展的很好的可以脱离智慧生命的控制，独立开来另行开辟新的市场。换而为人怕是为圣，修仙之道了，也就是传说中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每个智慧生命都希望以独立自由的方式生活……这个也很有意思。
最近的感悟总是觉得一切组织都是相近的。无论是菌落，蜂群，蚁群，还是像人一样的细胞集合，亦或家庭，企业，国家。同样是遵守着类似的基本规则。总有方法可以解释归类。越是这样以为，便约觉得有个冥冥在看着我们，在写好的条条框框里快乐或者不快乐的玩耍着，爱着，恨着，悠闲着，忙碌着……
纵然基因写了许多相近，但是我们仍是彼此不同的，人间一遭，还是要留下些什么，哪怕只是给那个冥冥看呢……
《自私的基因》的读后感 5
读罢道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充满想象力。我开始体会到任何生物，包括我们自己，都只是求生的机器。我们知道基因不会思想，但由这些基因所创造的我们不仅可以理解我们自身，同时也获得了前所未有的机遇摆脱它们无声无息的控制。正如作者所言：“让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我们至少可以有机会去打乱它们的计划，而这是其他物种从来未能希望做到的。
这本书是实实在在的认知科学。用自达尔文以来所创建的进化的生命观，揭示出生命世界里那使人无法认知的秘密，使我们能够穿越千变万化的具体生命形式而直指秘密的核心。他颠覆了我们对自然界的看法，也开启了另一道完全不同于先前认识得自然界之门。现代生物学告诉我们，就算是我们的子孙后代，事实上也无法真正延续我们自己。我们的身体只是一群彼此协同也勾心斗角的基因暂时构建以延续它们生命的机器。
《自私的基因》描述了大自然中复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。 本文语言简明通俗，妙趣横生使人一读就懂，妙趣横生。结构安排的也非常合理，逻辑性很强，不会那么繁杂让人云里来，雾里去的。文章中提出的.：我们生来是自私的。人类窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性，在我们有了更充分的理解之后，我们的政治见解当会重新获得活力，并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。在这一过程中，我们也必将对我们受苦受难的许多根源有一个更深刻的理解。这一观点，对于我们了解和认知自然界是相当重要的。
读完这本书给我留下的沉思就如书中所说：我们从哪里来，又将到哪里去。生命有何意义，我们该如何认知自己？
《自私的基因》的读后感 6
以前我很讨厌自私的人，看了《自私的基因》，也慢慢放下了偏见与狭隘。从古至今，大家都在说：“自私是不好的。”在我们接受到的教育中，自私的人也是不会有好报的。但是看了本书，我的认知也开始颠覆了。
老实说，读《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感觉仿佛在说废话，立足的某些基点我也并不认可，当然，这只是我个人浅见。
我想是洞察了些什么，明悟到深层的一些人性逻辑、动物性逻辑，将体会成书，本意想阐述基因的自私原理，人类要培养利他思维，只是写成了论文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”这句话老祖宗念了几千年，近几十年来才有人提出“人性本恶”的观点。矛盾吗？我以为不矛盾。怎么说呢？按佛学中的解释，人本是高层生命，因一步步变得不好，最后落到了底层，成了人类。
人最初的那个生命根源，既然是高层生命，必然是符合那层的法理的.，是好的、善的。
在漫长的生命长河中，由于一些因素增加了私心，变得不那么好了，就一层层往下掉。
每次看到这个说法，就觉得人类像个垃圾站似的，扯远了。既然是私心越来越大，落得越来越低，成了人，人性本恶也当属正常了吧。
我理解的，有的问题，没必要争论，说的就不是一回事儿，争什么？不是咸吃萝卜淡操心嘛！
很喜欢稻盛和夫说的：人生是一次灵魂的修炼，不管你有多么富有，多么有权势，当生命结束之时，所有的一切都只能留在世界上，唯有灵魂跟着你走下一段旅程。人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼，使他在谢幕之时比开幕之初更为高尚。人生不需要给别人交代，理由再多，是说给别人听的，你需要交代的只有你自己，过的是自己心里那道关。当你回首一生历程，你的灵魂层次提升了，你在某方面就战胜了那个自私的基因，或者说自私的人性，你的这一番回炉再造就有所提升。
这就是我对自私的基因的领悟。
《自私的基因》的读后感 7
最近看了《自私的基因》这本书，总的来说：五味杂陈！
道金斯在书中对人性透彻的分析，在前半段我几乎是看不下去了，因为我无法像作者一样不带任何感情的去看待里面的每一个文字，我带着世俗的眼光去看我们千百亿亿年来，祖先残忍的进化，用自利、私心去伤害其他的个体，不管是陌生人还是自己的兄弟姐妹；然后再用欺骗、蛊惑的手段去取得养育者的关注同情和爱。做这些事情的所有终极目标就是为了活下来！
不管过程都多么不堪！
作者一直在强调这些全都是基因在无意识的状态下，经过自然选择而促成的结果。但是，作为一个有意识的经过教化的人类，我真的无法做到不去评价优劣。何况书中所列出的理论与现实世界的很多事例那么吻合。将这些理论与事实相结合。我差一点点将人类的本性判了死刑。我带着悲壮的心情继续读下去，几乎绝望。然而道金斯在文章过半的时候，突然笔锋一转。谈到了另一种基因的形成与进化，作者对这种在科学界还没有定论的“基因”做了一个预言似的阐述：我们的文化正在一个“基因”形成的过程中，就像最初的“基因”在“原始汤”中漂浮的那个阶段，作为一种比最“原始”的基因生命力和传播能力更强的`基因。它的发展将会比原始的基因更有穿透力，这些东西已经存在我们生活的每时每刻：语言、书籍、音乐、道德约束......
而这些东西都是与原始的“基因“不一样的性质，并且是原始基因的更高表现阶段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于对读者的安抚，才会将未来描绘额那么美好。但是，他的这样描述带来了憧憬和正能量！
我们在基因的控制下显得无情与自私，但是，我们并没有放弃努力。我们在不遗余力的去和这种天性对抗。
战争还在继续，前途充满希望！
《自私的基因》的读后感 8
《自私的基因》创作于道金斯之手，于1976年问世，关于“基因”与“生物学”，道金斯几乎是为了外行人所写，但却逐渐获得了学术界极高的关注和评价。书中颠覆了读者的基本观念与常识，同时也引发了我对“人生的意义”的思考。
例如，在人们眼中最亲近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之间，基因也是一样的自私。小时候玩的一个游戏叫老鹰抓小鸡，母鸡保护小鸡看似亲密无间，浓情满满，实际是基因为了自己的拷贝不会断绝。在海洋中，大鱼吞下小鱼为自己疏通牙齿，小鱼借此每餐一顿，海葵附在海龟身上为其防御，而海葵借海龟的游行技术走遍四方，躲避天敌。这种互利共生现象并不是出于什么道德考虑，只是单纯的基因自私行为发出的指令。
但是道金斯却发现人类具有特殊性，虽然人类也是基因生存的工具，但是却能够通过一种文化的形式来束缚自己自私的天性，做出一种纯粹的利他行为，所以文化的传播就像遗传一样，他也能导致某种形式上的进化。基于以上观点，道金斯提出一种名为弥母的新型复制因子正在推动进化的演变。飞快的发展速度使他迅速扩张，让基因都无可企及。虽然这种因子并未得到科学证实，但是我相信，它一定是人类灵魂底蕴的深处善良的一面。
特别喜欢道金斯在文中这样的一段话，“由于文化的出现，我们的人生终极任务，将不只是繁殖，还有文化的.创造与传承，我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们的本性里有利他主义的成分。”人类从远古的猿猴进化而来，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行为在社会中运转，而这毫无疑问地会成为文明发展的枢纽。
也许可以认为，在自私的基因下，人生来是丑恶且自私的，这张丑陋的面具已经扣在我们脸上许久，它正在逐渐脱落，追溯那张面具自私的嘴脸已然不重要，放眼当下，我们真正该做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。
《自私的基因》的读后感 9
道金斯在[自私的基因]中向我们阐述了这样的观点，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行为和性状，都是为了提升自身的适合度，或者说是提升某个控制这种性状基因的适合度。连生物的利他行为，其出发点也是为了自身的利益，即：帮助别人是为了别人能帮助我。
整本书所阐述的观点很有说服力，语言也比较通俗易懂，其理论亦是“达尔文”的理论，只是以一种达尔文并未选择的方式来表达，文中将“基因”拟人化，亦表达出一种冷酷无情的信息，有点过于纯粹，但我们也许可以用新的视角去窥探很多不曾被注意的东西。
阅读《自私的基因》，大多只能被作者的.思想牢牢锁住，找不到反驳的机会，只能理解他、认同他。我们说“母爱”是世间最伟大的情感，但道金斯的思想却让你看到，母爱只不过是自私地维护自身的下一代，希望自身后代得以延续并得以优化的体现。
很多人曾对道金斯的自私基因论明确提出质疑，他们认为人是有意识的动物，不可能轻易沦为基因的奴隶。其实，这恰恰是道金斯基因自私的真正意义所在。
论道金斯在道出人的自私基因的同时说道：“我们具备足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私基因，在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私母体。”我们作为基因的载体而被创造，但我们有足够强大的力量去反对我们的缔造者。
可以说，人生来自私或者人性本恶，但却并不丑恶，在自私的基因之下，不论我做事是利己还是顺便利他，很多事情其最终的结局还是有益的。因此我们不用纠结于人最原始的善恶，他们并不能代表什么，我们真正该去做去发掘的是人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》的读后感 10
今晚终于有空，静下心来读这本书。读这样的书籍，远不如读上一本简.爱来的从容而轻松。仿佛又回到学生时代去再学一遍生物课。什么是基因，什么是有丝分裂，什么是基因重组?等等这些离我们的日常生活仿佛很遥远的词汇。我们已忘却了自己正是一个个基因生存机器的存在。
我不由自主想起了我们高中的生物老师。他身材不高，很瘦，姓氏少见，我们一下就记住了他，而他的课上的也好，课堂上，他不苟言笑，虽然他的年龄并不比我们大多少。他认为很重要的章节和难懂难理解的内容，会反复的给我们讲，给同学提问若还答不上来，他手里捏着粉笔，默不作声，那个情境尽显老师的威严。而有一次在课外劳动中，不知何事竟看到这位老师露出孩子般的笑，让我一愣:哟!这老师还会笑呢!哈哈!更让我刮目相看的事情，是一个星期天学校卖桔子，那时候学校都有自己的`柑橘园，有自己的经济收入。原本谈好的商贩变卦不要了。而学校已让我们留校的学生把柑桔采摘下来并用车拖来了。可能是商贩没料到桔子有这么多，一再压价，几次交涉未果，几个五大三粗的商贩看到只有这么一个身材瘦小，说话声音又不大的人和他们谈判，没放在眼里。后来根本不理老师的了。我们在一旁也干着急。老师骑上自行车扭头就走了，不一会儿，唰啦啦，学校留校的男生全来了!几十人!还来了几个老师。老师们对商贩说:今天这桔子按我们当初说好的一定得卖!同学们，把桔子称重，上筐!所有的同学齐心协力，把那几个商贩唬得站在那里，你望着我，我望着你，哎，装车吧!卖完桔子，大家有说有笑的回学校去，谈论着商贩的表情，乐不可支。这瘦小的老师真有两下子啊!那天晚自习，每个班都分到了几大筐桔子，每个同学都有份儿。教室里的空气中都弥漫着桔子的味道，以至于漂亮的女地理老师来上课，掩鼻开窗，作难过模样!被同学们笑了好长时间!
惭愧!那时所学差不多已悉数奉还。而今再次看到这些词汇，也只是意会而不能详细明白的讲述。翻阅此书，仿佛把那时的时光重新拾起!
《自私的基因》的读后感 11
理查德·道金斯的书，之前阅读过一本他的《基因之河》，《自私的基因》是他的成名著作。
应该有很多人会好奇，人是怎么来的？通常我们会回答：是猿猴进化而来。如果有意去深入思考这个问题，更大的疑问是：生命是怎么来的？
这个问题，我脑子里一直没有答案，我不知道是之前有学过，忘记了，还是说真的没有接触过。在这本书里遇见了这个答案，我也不知对错，我就信了。
读了一系列书籍下来，“人性”一直是我感兴趣的话题，若能追寻基因的由来，若能知道一些它的本性，对“人性”的理解，却是能更深一步。
这本书读下来挺费脑子的，虽然作者尽量在用我们能理解的语言来表达，但毕竟作者如此专业，他想传达的观点也如此专业。
还是直接摘抄吧，句子中自带观点。如下：
“自私基因的理论也是达尔文的理论，只是以一种达尔文并未选择的方式来表达。”
“基因的非随机性的分化生殖就是自然选择。”
“我的目的是研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。”
“本书的论点是，我们以及其他一切动物都是各自的基因所创造的机器。”“我将要论证，成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。然而我们也会看到，基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义。”
“宇宙为稳定的物质所占据。所谓稳定的物质，是指原子的聚合体，它因具有足够的稳定性或普遍性而被赋予这个名称。”
“自然选择的最初形式不过是选择稳定的模式并抛弃不稳定的模式罢了，这里面并没有什么难以理解的地方，事物的发展只能是这样。”
“生物学家和化学家认为‘原始汤’就是大约30亿到40亿年前的海洋。有机物质在某些地方积聚起来，也许在岸边逐渐干燥的浮垢上，或者在悬浮的微小水珠中。在受到如太阳紫外线之类的能量的`进一步影响后，它们就结合成大一些的分子。”
“到了某一时刻，一个非凡的分子偶然形成——我们称之为复制因子。它并不见得是那些分子当中最大或最复杂的，但它具有一种特殊的性质——能够复制自己。”
“如果你在两个不同的时间分别从汤中取样，后一次的样品一定含有更大比例的寿命长或生命力强或复制精确性高的品种。生物学家谈到生物的进化时，他所谓的进化实质上就是这个意思，而进化的机制是一样的——自然选择。”（三种稳定性发展的进化趋势：寿命、复制的速度、复制的准确性）
“不管我们把原始的复制因子称为有生命的还是无生命的，它们的确是生命的祖先，是我们的缔造者。”
“论点的第二个重要环节是竞争。”“当复制因子变得越来越多时，构件因消耗量大增而供不应求，成为珍贵的资源。不同品种或品系的复制因子必然为了争夺它们而互相搏斗。”
“今天，我们称它们为基因，而我们就是它们的生存机器。”
“基因是一个长久生存的复制因子，它以许多重复拷贝的形式存在着。他并非无限地生存下去。严格地说，甚至钻石也不是永恒的，顺反子甚至也能被交换一分为二。”“到底多长才算‘足够长的时间’呢？这并没有严格的规定，取决于自然选择的‘压力’达到多大的严峻程度。”
“基因是自私行为的基本单位。”“DNA的真正‘目的’仅仅是为了生存。”
“生存机器最初是作为基因的贮藏器而存在的。它们的作用是消极的——仅仅是作为保护壁使基因得以抵御其敌手所发动的化学战以及意外的分子攻击。”“它们的一大分支，即现在人们所说的植物，开始利用阳光直接把简单分子组件成复杂分子，并以快得多的速度重新进行过去发生在原始汤里的合成过程。另外一个分支，即现在人们所说的动物，‘发现了’如何利用植物通过化学作用取得的劳动果实：动物要么将植物吃掉，要么将其他的动物吃掉。”
“为了应对这一切竞争和斗争，在共有的躯体内存在一个中央协调的系统必然比无政府状态有利得多。”
“所谓进化就是指基因库中的某些基因变得多了，而另一些变得少了的过程。”
“肌肉就是引擎，它像蒸汽机或内燃机一样，以其贮藏的化学燃料为能量产生机械运动。不同之处在于：肌肉以张力的形式产生直接的机械力。”“在人体内，杠杆就是骨骼，绳索就是肌腱，铰链就是关节。”
“生存机器的行为有一个最突出的特征，这就是明显的目的性。”
“基因是主要的策略制定者，大脑则是执行者。”
“甚至在人类这一具有天赋的自觉预见能力的物种中，以最高的长远利益为基础的盟约或集团，由于出现内部的叛逆而摇摇欲坠。经常有土崩瓦解的可能。在野生动物中，由于它们为竞争的基因所控制，群体利益或集团策略能够得以发展的情形就更少见。我们所能见到的情况必然是：进化稳定策略无处不在。”
“一个自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是试图在基因库中扩大自己的队伍。”
“动物之所以要聚居在一起，肯定是因为它们的基因从群居生活的交往中得到的好处多，而为之付出的代价少。”
“我们人类的独特之处可以归结为一个词——文化。”“文化的传播有一点和遗传相类似，即它能导致某种形式的进化，尽管从根本上来说，这种传播是有节制的。”
“如果你继续思考，你更会发现，从人类到动植物，生活中充满了‘囚徒困境’的重复博弈。”
“博弈理论家将博弈分为‘零和’与‘非零和’两种。”“一个看似‘零和博弈’的争议也许只要加入少许善意，便可以转化为双方互利的‘非零和博弈’。”
“兔子跑得比狐狸快，因为狐狸奔跑是为了晚餐，而兔子奔跑是为了活命。”——生命与晚餐的原则。
“当我们说一样事物决定另一样事物时，到底意味着什么？哲学家更多考虑的是因果关系，可能还会给出证明。但是对于专业的生物学家而言，因果关系只不过是简单的统计学概念而已。从实践上来讲，我们永远不可能证明一个特定的观察到的事件C导致了一个特定的结果R，尽管我们常常会认为这是极有可能发生的。生物学家在工作中往往会从统计角度来证明：R类事件总是接着C类事件发生。”
“理论上来讲，基因的原因和环境的原因是彼此没有差别的，两者造成的某些影响都是很难逆转的，而另一些影响很容易逆转。”（基因和环境两因素）
“回过头来看（进化论），令我印象极其深刻的是化学逐步让位于电子系统的方式。”
“就像一条河流，自然选择沿着遭遇最小阻碍的立即可选的连续路线来盲目地改善它向下流的路径。”“可以想象，由此得到的动物不是最完美的设计，甚至只是勉强度日而已。它是一系列历史改变的产物，每一次改变最多也就是代表着当时恰好是更好的那一个可选项。”
至此。
书中内容很丰富，有些是我不能理解的，有些似我捡到的宝一样，想要珍藏。一是弥补了一些生物学知识，更重要的是从更基础的角度来认识事物。
《自私的基因》的读后感 12
老实说，读这本书，干巴巴的，我有些看不下去，感觉作者仿佛在说废话，立足的某些基点我也并不认可，当然，这只是我个人浅见。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深层的一些人性逻辑、动物性逻辑，将体会整理成书，本意想阐述基因的自私原理，人类要培养利他思维，只是写成了论文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”这句话老祖宗念了几千年，近几十年来才有人明确提出“人性本恶”的观点。矛盾吗？我以为不矛盾。
怎么说呢？按佛学中的解释，人本是高层生命，因一步步变得不好，最后落到了底层，成了人类。
人最初的那个生命本源，既然是高层生命，必然是符合那层的法理的，是好的、善的。
在漫长的生命长河中，由于一些因素增多了私心，变得不那好了，就一层层往下掉。
每次看到这个说法，就觉得人类像个垃圾站似的，扯远了。
既然是私心越来越大，落得越来越低，成了人，人性本恶也当属正常了吧。
我就是这样理解的，有的问题，没必要争论，说的就不是一回事儿，争什么？不是咸吃萝卜淡操心嘛！
很喜欢稻盛和夫说的：人生是一次灵魂的修炼，不论你有多么富有，多么有权势，当生命结束之时，所有的.一切都只能留在世界上，唯有灵魂跟着你走下一段旅程。人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼，使他在谢幕之时比开幕之初更为高尚。
人生不需要给别人交代，理由再多，是说给别人听的，你需要交代的只有你自身，过的是自身心里那道关。
当你回首一生历程，你的灵魂层次提升了，你在某方面就战胜了那个自私的基因，或者说自私的人性，你的这一番回炉再造就有所提升。
这就是我对自私的基因的领悟。
基因什么的，每个人都一样，但活成什么模样，却是各有各的不同。是基因决定的吗？是每个人自身决定的，是你对这个世界的看法，对人性的领悟，对人生的追求决定的。
基因确切的说只是趋利避害的本能，如果你没有思想，那它的逻辑就会主导你，如果你有了自身的思想，那它也只能从属于你。你可能做的比它还过分，也有可能超越于它的层次，向上提升。
就像雌螳螂交尾时，为了后代，会咬死雄螳螂，这是基因的本能，而我们人类不这样，不会为了孩子去牺牲父亲。但为了自家孩子牺牲别人家孩子，是可能的，人性的自私将自家人和外人区分得很清楚，因为人的心不大，顾好自家，才有精力顾及别人。圣人毕竟凤毛麟角。
人性的自私我以为并不是基因的自私所能涵盖完的，它更加复杂多变，基因只是其中一项。
有句话老话说，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我发现，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
当生命有了更多自身的想法，有了思想，衍生出来的东西，复杂透顶。人性在关关隘隘处的每一个闪念，其实细思极恐。
若你私心不大、心怀坦荡还好说，生命向着大道飞驰；若你私心大、心思阴沉，难免营营苟苟，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但，有想法总比没想法好，自身的人生就要活个清楚明白。
别纠结，很多事情纠结出不来结果。去做事吧，在做的过程中，不管是我们的心思，还是周遭环境，都会明朗开来。这时，选择人性中的阴暗还是阳光，就看你了。
无论怎样的选择，成就的都是我们自身的人生，开心与否，后悔与否，时光的车轮都不会后退半分，一路向前。但你驶向的是光明还是黑暗，由你说了算。
《自私的基因》的读后感 13
小时候我就想过，身体的构造真好，一些东西不用脑子控制就自然做了，脑子只需要思考，现在想来，这完全是反过来了，应该是无意识的根底还在，意识能力的开展对基因有了更好的保护看看人类在地球上的统治力就知道了，同时也可以观察到有些人类不想发生的身体变化，还是会发生，放权的程度缺乏以让意识完全控制自己这个生存机器）。
目前来说，人的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个人。
道金斯的目的，是研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。在这里，他尝试解释了一下他本人的立场，并举出一些有争论的学说。
他指出，目前主要有两大理论体系：“群体选择”理论和“个体选择”理论。
群体选择理论认为：一个群体，如一个物种或一个物种中的一个群体，如果它的`个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比喻之竞争的另一个群体，如果它的个体成员把自己的自私利益放在首位，灭绝的可能性要小。因此，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所占据。
个体选择理论认为：即使在利他主义者的群体中，几乎可以肯定也有少数持不同意见者，拒绝做出任何牺牲。假设有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，那么它比其他成员更可能生存下来并繁殖后代。这些后代都有继承其自私特性的倾向。这样的自然选择，经过几代之后，“利他性的群体”将会被自私的个体所淹没。一个群体是否会灭绝，可能受该群体中个体行为。最后，他摆出自己的信念：选择的根本单位，因此也是自我利益的根本单位，既不是物种，也不是群体，严格说来，甚至也不是个体，而是遗位基因。
这一章，他给了我头脑冷静、脉络清晰，有公正而严谨的求学态度的最初印象，我很欣赏这个态度。
至此，答复了在第一章中并没有答案的疑问：为什么会有人呢？
那么，为什么会有人呢？他指出，人是保存基因而存在的终极理由，是基因的生存机器。
他首先用极为通俗的语言展示血红蛋白模型，然后，在有了一个具象为根底的前提上，阐述基因的形成、竞争的出现，以及进化过程。
简单地说，基因自我拷贝，集结起着构件作用的分子组成稳定的链，当这样的链越来越多，周围存在的构件分子日渐稀缺时，不同品种或品系的基因必然为了争夺它们而互相搏斗，而“在任何导致产生更高一级稳定性的错误，或以新方法削弱对手的稳定性的错误，都会自动地得以延续下来并成倍地增长”，由此导致“生存斗争随之逐渐激化，生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂。这是一个积累和渐进的过程”，人，就是这个过程积累和渐进至今的产物之一。
本章的要义是：基因是自然选择的根本单位。
我发现，道金斯对他所阐述的理论底气似乎并缺乏，或者说，以他的才华，仍无法在宏观上找到一个适宜的具有说服力的比喻，来证明基因如何进行自我拷贝，又如何服从自然选择等。同时我注意到，他屡次用“碰巧”、“理所当然”这些词，这是我不乐见的，这些词是在不够严谨。
挖苦的是，“碰巧”、“理所当然”、“运气好”是达尔文主义者惯用的手段，如果他们不致于蠢到变节转而服从拉马克学说的话。
当然，尽管这样，我仍然十分佩服他的表达能力，他解释了基因之成为自然选择根本单位的原因。这是一家之言，但非常有说服力。
基因通过拷贝形式的存在几乎是永恒的，为争取生存，牺牲等为基因增加自己生存的时机。基因是自私行为的根本单位，可以肯定地说，能够生存下去的基因，必然是带有自私特性的。
这一章很长，它显示了道金斯是一个多么传统又地道的达尔文主义者。
我并不想省略很多有趣的例子，不过它们太多了。我赞同他提出的：一个（实体）同另一个之间的差异，可以很容易地在环境或者基因方面追溯到一个或几个先前的差异，就是这些差异才真正关系到生存竞争和斗争，就进化而言，起作用的是受遗传控制的差异。
《自私的基因》的读后感 14
还是上学的时候，教我生物进化论的老教授在讲有关生命起源的时强力介绍我们去读《自私的基因》。正好在前一阵子，远方的老友捎来了这本书，有意思封面一下就吸引了我。一口气把它看完了，看了很久才结束，很多看不懂的，但还是蛮有感慨的，下面就来谈谈我对这本书的了解。
生命的起源和演化是在本书的前四章介绍的，介绍基因如何通过自我复制以致最后演变成现在的物种。第五章到第九章介绍基因生存机器之间的争斗行为中表现出来的自私性。第十章论述群居行为中的自私性。第十一章立足于人类社会，以基因复制类比文化传播，论述人类社会文化传承现象，以说明虽然人类起源于生物界，但人类行为还是有其一定的独特之处。
基因和进化论放在一起，完全可以诠释生命的来龙去脉。这是一个大体上自洽的体系，虽然很多细节还可以不断完善。Dawkins其实说，只要是碰巧的一些分子组合有自我复制能力，就可以说是生命，不一定需要DNA。复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。
常人直觉上觉得进化论有问题的地方，是因为人类对复杂体系才刚开始懂些皮毛，并不一定是支持复杂体系的简单机制有问题。比如，博弈论里的动态平衡，可能帮助进化论解释很多费解的东西，比如为什么雌性要雄性追，即使心意已定，为什么人群里自私的人和无私的人比例是稳定的。
说到自私，对“自私的基因”最普遍的误解是，把“基因自私”和“生物个体自私”混为一谈。按照Dawkins的说法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因决定生物体本身是自私的。比如，确实有“无私”和“向善”的基因，包括人类的同情心。这些无私的基因也会自私地追求自身的最大化。它们没有灭绝，是因为它们和”损人利己“的基因在进化的博弈过程里达成了动态平衡。没有恶，就没有善，反之亦然。
这本书的开始就说此书的前提是不提倡以进化论为基础的道德观，讨论的只是事物是如何进化的，而不是讲人类应该怎样做才符合道德规范和准则。虽然我不太明白什么叫“以进化论为基础的道德观”，但这句话的意思应该是告诉我们所谓的“自私”只是行为意义上的，而非主观意义上的。之后作者提出了这样一个观点：我们只不过是基因制造出来的生存机器而已。世间的生物只不过是各种不同形式的生存机器，大家存在的目的只有一个，就是帮助基因繁衍下去。我们的存在，完全是自然选择和不断淘汰的产物，我们活着就是为了保存和延续基因的存在。我们的饥饿、痛苦、快乐、满足感等……这些感受只是基因“设计”的“程序”，让我们在这些情绪的驱动下不断回避痛苦和追求享乐，以确保基因有更多的生存机会，这对于自以为是万物之灵的我们来说无疑是一个打击。
就内容而言，这本书只是揭露了了一个露骨的事实，令我对基因有了重新的认识，它不再只是我之前所了解的那个单纯可复制的、具有双螺旋结构的生物大分子，基因乃是生命传递的最本质的东西，而由基因所控制的躯体则只是一个基因用来庇护自己和繁衍的工具。生物所进化出的各种行为本质上是基因自然选择后的结果。而基因的本质是自私的，而由它控制的生命体必然也是自私的，生命体表象的利他主义和合作主义，其本质也是自私的。
生物生命的核心是基因，生命生存的单位是基因，由基因主导生命，生命不过是基因的寄生者而已，这是作者的观点，在阅读这本书的时候，我总是把动物行为拿来与人作为比较，这中比较其实是比较危险，因为它会导向你提出一个问题，即人生存的意义是什么？难道仅仅是传递基因？如果我们把时间拉长，宇宙诞生40多亿年，人类诞生才区区数百万年，近代文明也才几百年而已，再想想人的一生，数十年而已，真的很短暂，把人类的行为放在整个宇宙来看，人的行为几乎是没有意义的，这就是我所说的危险性，想想自己生存的意义是什么，作者并没有给出答案。
转而一想，事实上并没有这么严重。对于生命的起源，是海洋某处一些有机物质偶然在环境能量的作用下形成具有自我复制能力的基因。随着竞争的加剧，基因的自我保护能力和攫取资源的能力也在不断提高，它们也在不断的改善着自身的`运载工具，经过数十亿年的积累，这些运载工具越来越复杂，以致演变成了今天的千种百样的物种。人类和其他动植物和微生物一样，只不过是复制基因创造的“生存机器”而已。作者强调：“不能把基因看作是自觉的、有目的的行为者。可是，盲目的自然选择使它们的行为好像带有目的性。因此，用带有目的性的语言来描绘基因的活动，正如使用速记一样有其方便之处。”但是，我们又并不是纯粹的机器，而是理性动物，我们有着意识，会学习会探索，能够发现基因的存在，能够不断认识自我。用书中的话说：“我们是作为基因机器而被建造的……但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”从生物学角度来说，也许生命本身并没有什么意义，但我们的意识赋予生命以目的和意义。我们是理性动物，我们有意识，我们虽然无法摆脱基因的“控制”，但我们可以把生命个体看作一个有意义的个体，我们以个体为目的，而无需考虑基因的“目的”。如果说生存机器存在的“目的”是为了保证基因自身的延续，那么，社会存在的目的，就是为了保障每个人的生存、自由与财产，每个人的相关权利都必须得到应有的保障。这应该是人与动物最大的区别。
在人类社会中,代代相传的更重要的东西是文化传统和观念，这也就是作者在书中提到的“拟子”。当我们离开这世界以后，能留下来的事有两种——拟子和基因。按照有性生殖的模式,我们的子代事实上只能继承我们基因组的一半,数代的传递之后,我们同子孙之间的亲缘关系同任何一个陌生人之间可能就已经相差无几。但是你对这个世界的文化有贡献，例如你有个好想法，写出一首旋律、发明一只火花塞，写出一首小诗，这些贡献可能会在你所有的基因都消失于浩大的基因库之后，还能存留很久。
那么，人类的行为究竟多大程度上体现了我们的本能？从生物的角度来看，人类的一切行为归结到底即为繁衍二字，生物的一切行为都是为了更好的繁衍。换个角度，人类很幸运，从这样无休止的繁衍从承认基因的自私性到承认人的自私性，是实事求是的态度，只有我们真正认识自己，了解自己，才会知道怎样约束自己的行为。正如作者说：“如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度，相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我们至少可以有机会去打乱它们的计划，而这是其他物种从来未能希望做到的。”
我们有自己的灵魂和思想，我们并不是受基因控制，自私的基因，创造了自私的人类，但最终自私的人类造就了文化的传承。
《自私的基因》的读后感 15
“人之初，性本善；性相近，习相远。”识字之初，这句话被奉为真理存于脑海。这句话说人生来都是善良的，之所以会出现好人和坏人之分，是受到后天不同的成长环境所致。直到现在我对此仍然深信不疑，所以始终让自己保持一颗善良的心，做一个好人。但是，随着社会中越来越多的关于人性的令人发指的不良事件走进我们的生活，我想不只是我，许多人都开始怀疑这句已流传千百余年的“人性本善”的真理。若人性本善，为什么有那么多人会泯灭良知；若人性本善，为什么有那么多人即使进过牢狱仍然死性不改？
如果说我们不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》无疑是最有力的说教武器。道金斯说人具有与生俱来的自私基因，最简单的例子就是，人与黑猩猩的进化史有99.5%的共同之处，但古往今来人类都习惯性把自己看做是万物之主。古时候“人定胜天”的征服万物的思想是最好的体现；现代社会，虽然人们已渐渐学会与万物和谐共处，但我们仍然认为人是最高级的动物。然而，对于一个进化论者来说，这样的认识却是错误的。认为某一物种比另一物种高尚都毫无根据，因为任何物种都经过十几亿年的自然选择而来，在这个纵向的发展过程中，横向优劣比较显得没有意义。
道金斯试图用很多自然界的实例来向我们说明人的自私与生俱来，即人性本恶。他的思想足以颠覆我们所信仰的一切伟大之事，其论据的完美性和逻辑性也让你无从反驳。阅读《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢锁住，找不到反驳的机会，只能够理解他、认同他。我们说“母爱”是世间最伟大的情感，但道金斯的思想却让你看到，母爱只不过是自私地维护自己的下一代，希望自己后代得以延续并得以优化的体现。不错，这是道金斯想要告诉我们的，但这样冷血的世界也不是道金斯最终想要。单单沉于本性乃恶的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾对道金斯的自私基因论提出质疑，他们认为人是有意识的动物，不可能轻易沦为基因的奴隶。其实，这恰恰是道金斯基因自私的真正意义所在。论道金斯在道出人的`自私基因的同时说道：“我们具备足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私基因，在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私母体。”我们作为基因的载体而被创造，但我们有足够强大的力量去反对我们的缔造者，反对自私的基因复制暴政。
道金斯也曾说过，他打算在《自私的基因》一书之后补写第二卷，对人类作一些论述，然而他发现《美德的起源》正合最初的构想。这也说明作者并没有因为人永恒的自私基因而否认了人性的美。
可以说，人生来自私或者人性本恶，但却并不丑恶，在自私的基因之下，不论我做事是利己还是顺便利他，很多事情其最终的结局还是有益的。所以我们不用纠结于人最原始的善恶，他们并不能代表什么，我们真正该去做去发掘的人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》的读后感 16
自私的基因和当下的力量，这两本书是非常难啃的大部头，嗯，没什么趣味性和可读性读起来也非常的累，吸收的呢也很有限，社科类和修灵类的书是比较生涩，难懂一些，自私的`基因有七百多页，生物DNA的遗传选择优胜劣汰，因为记忆的自私性选择，于是来丑的基因不易被遗传一代更比一代强在选择伴侣的时候需要多方面的智商长相身高来进行选择，虽然这些父母都不可能遗传基因给子女一切。
一、一切都需要后天努力去获得，不论父辈获得了多少的聪明才智，也绝不会通过DNA能让子女一劳永逸心的依赖都是从零开始，人体只不过是基因保持自己，不变的一个皮囊罢了。
二，DNA做的两件事情是复制自身的复制，第二是监督制造了不同种类的分子蛋白质，长寿的复制基因往往是会越来越兴旺，同时，勤奋善良的基因也会在基因库中慢慢地兴旺起来。
三从遗传学的观点来看，一个成年个体在关心自己父母双亡的幼弟时，应和关心自己的子女是一样重视的，在亲子关系上是同等重要的，这让独生子女的我无法理解兄弟之间的感情，现在我懂得了，兄弟之情血溶于水的重要。
《自私的基因》的读后感 17
细胞，最早可以追溯到远古时代的单细胞生物。早在远古时代人类还未出现，就已经存在。关于细胞的来源,众说纷纭，但是有些观点却很有趣，比如“原始汤”传说。这个传说把细胞的来源，解释成在45亿年前，在当时原始地球海洋里，有很多有机分子的原始汤。这些有机分子受到大气层中一些雷电和原始大气层中那些甲烷，氮气，氨气的化学作用而形成碳元素的转移。而碳元素是构成生命的基本元素之一。
细胞祖先最早的目的，可能是为了扩大族群，因为在最早期的地球上——原始地球，那是一个炙热着充满着岩浆的火球，大气层中多是甲烷，氨气，二氧化碳，氮气等气体，但是后来随着地球地表温度的下降，第一批生物的出现,这些生物的活动使大气中，二氧化碳的浓度开始下降，氧气量急剧上升，从而出现第一批需氧的动物。
当然还有一种观点认为，可能在早期大气中或者海洋中，就已经存在一些能够稳定的，以原子或者分子为主要成分的稳定粒子。这些成分大量稳定存在于地球上。随后某一天，可能是某些因素的突然改变，在这些稳定的粒子中，出现了一种奇特的分子，这个分子能够进行自复制，这种分子叫复制者。
然而复制者，在复制的过程中势必会出现复制失误或错误，当出现错误的时候，就会影响或者改变这个原来分子的属性。这个改变的`属性结果，可能会让这个分子更加长寿，或者多产，甚至能够精确无误的保持自我遗传信息，那么这个分子里的信息密码就能够被传递下去了。
而如果这种分子在短时间内就死亡。可能这种类型的分子就会在众多竞争中被淘汰，当然这个假说的前提是资源是足够多，多到取之不尽，用之不竭。
而资源总会枯竭，当有了一定基础的分子以后。分子间有了竞争，逐渐的，强竞争优势的分子就被保存下来了。但是当强竞争分子数量巨大的时候，分子间开始竞争彼此有限的资源，复制者开始出现几个流派，杀戮复制者和进取复制者为首的主要两大阵营。
杀戮复制者通过入侵另外一些复制者的内部资源，来获取创造自身的原材料。但是复制者为了保持自我，久而久之，出现了进取复制者，它们想出了一个绝秒的办法，通过一层蛋白质来保护自己。也正因为如此，可以解释细胞核设立在细胞的中心最深处，是为了更好的保护自我，细胞核的以外的世界，有很多的骨架纤维和蛋白质都是为了更好服务于细胞核。
生物的法则，不是被天然设计出来的，而是在进化和改革的过程中形成的，这能使细胞在面对，多种模式的环境和不确定的情况下，应对自如。在细胞的进化的基因中，囤积了大量的所谓的“垃圾基因”，在这些错误中进化不断前进，得以壮大细胞的族群，由一变二，由二变四。
人类试图想要让遗传与智能化的技术连接在一起，试图把遗传写进编程，变成一堆数据，但是细胞不是简单的机器，细胞中的各项设计，都是在随着时间流逝，慢慢进化而成的，细胞的生命力强大到无法想象。
《自私的基因》的读后感 18
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的书，在最开始看的时候，更多的关注的是自私，其次就是基因。同时对于比较感兴趣的原因就是是达尔文进化论的支持者，且反对上帝。因此想要看看是如何论述的。
“那么，自然选择是否像我在这里强调的那样，在基因间进行选择呢？在这种情况下，我们便不会惊讶于个体生物“为了基因的利益”，表现出诸如喂养与保护亲属等利他行为，因为亲属更有可能与其共享相同的基因。这种亲属利他行为只是基因自私性在个体利他主义上的一种表现形式。
怎么说呢？的世界观还是蛮宏大的，从动物世界到人类世界都有所涉及，但是作为一个行为生态学家，更多的还是把重心放在动物行为的论述上，同时大多采用比喻的手法来对一些深奥的内容来进行论述。
在引言中说，本文的自私用的并不是很好，不应该用自私，但是又找不到特别好的.替代词汇，因此还是选用了自私。
在书的前一段，还是能看到自私的一点影子的，比方说基因的存在更多的是为了他的更多的遗传，而人类或者动物其实都是一种生存机器，最终死亡的都是基因本身。
的DNA因子如羚羊般灵活，他们奔放的随世代相传，在一次性的生物容器中临时组合，而不朽的双螺旋那么不停改组演替，在形成终将腐朽的肉体时磨炼，最终走向各自的永恒。
如果用科幻电影来进行比喻基因的作用的话，更多的是像电影情节中那些通过远程在地球建立基站的外星人，但是他们无法直接去占领或者控制地球，而是通过预先在电脑中的指令来控制，更类似于一种根植于深处的控制指令，乍一看好似对我们的生活并没有直接，但是实际上却是在最深处控制着我们的选择与生活。
但是对于基因而言，一个个体其实并不能指望通过生育将自己的基因永久的流传下去，所以从这个角度来人的传宗接代其实是蛮可笑的，因为你所希望遗传下去的基因组合其实是仅仅存在于你一个人身上而已，下一代已经是不同的基因组合，基因是永存的，基因组合却只是短暂而临时的。
任何一个个体基因组合（bination）的生存时间可能是短暂的，但基因本身却能够生存很久。它们的道路相互交叉再交叉，在延续不断的世代中一个基因可以被视为一个单位，它通过一系列个体的延续生存下去。
不过从基因遗传的角度来看，中国古代的一夫多妻与偏好儿子还是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的条件下，男子娶很多的妻子，将自己的50%的基因通过传给自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人拥有他的基因。虽然男孩与女孩其实继承了一样多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，从而可以将自己的基因更多更久的一代代传下去。但是也仅仅是基因而已，就个人的基因组合是无法遗传下去的。因此，期望通过生孩子、生男孩可以将自己的生命或者家族一直延续下去，本就是无稽之谈。但是，虽然基因组合是临时的，但是人类社会的基因—文化却是不朽的，因此作为基因生存机器的人类确实无法通过基因获得不朽的，但是确实可以通过人类自己建造的“基因库”——文化，获得永垂不朽的，正所谓人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。不过对于大局部人而言，最终其实都是归于无而已。
那么进一步联想到现在的社交媒体，所谓自媒体其实就是为我们留下我们来过的印记提供了便利，比方说之前听过的一个段子，如果我死了，请不要关闭我的Facebook，麻烦继续帮我推送。社交媒体的开展某种意义上，也是为了人类传播文化在起作用，每个人都有可能通过这种SNS建立起自己的社交王国，成为主宰，被记住，从而不朽。
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