师说教案教学设计

                          邱龙涛 

教学目标

1．学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点； 

       2．学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法； 

       3．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”  

           “乎”“所以”等词的用法； 

       4．背诵课文。

教学重点 

1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。 

2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。 

3、培养学生的背诵激情。 

教学步骤： 

吉林油田高中 陈宝林   

   师：同学们好！ 

   生：老师好！ 

   师：先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位叫××的数学老师，［有人点头］他辅导的学生多次在 各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不 会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？［这是吉林油田高中著名的一桩“公案”，其 中的是非指向不难判断。由此导入课文，可以巧妙地体现尊师重教问题在今天仍然有重要的现实意义--授课 者补记，下同。］ 

   生甲：我认为这位家长的观点是正确的！［？］ 

   毛泽东的老师徐特立就是靠毛泽东才名扬天下的，没有老师照样可以自学成才。 

   ［糊涂！这位家长的观点显然是错误的，因为他抹杀了教师在学生成才过程中的作用。该生在这个问题上 认识错误，有一定的代表性，大有澄清的必要。］ 

   生乙：我不赞成那位家长的意见，一个人的成长，离不开老师的辛勤培养，没有老师，就没有当代文明； 没有老师，人类只能处在刀耕火种的原始蒙昧时期。［偏激！两个人的观点都偏激片面。一个彻底否定了教师 的作用，一个又无限夸大了教师的作用。看来，很有必要对学生进行唯物辩证法的教育。但现在还不是结论的 时候，赶快打住，转入课文，而后再从课文生发开去展开讨论。对！这节课的格局就应该如此。］ 

侯朝晖

韩愈

内蒙古乌兰浩特市第四中学侯朝晖

教学目标：

一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、掌握、积累“师”１个文言常用实词；

学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词。

三、学习名词、形容词的意动用法。

四、掌握有关“说”的文体知识。

教学重难点:

一、本文的教学目的；

二、作者介绍、解题；

三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

四、意动用法。

教学过程：

一、 作者简介：

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

二、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的.散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

湖南双峰县第六中学（417707）龚勇军

【作者及背景】

作者韩愈（公元768--824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。

背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。

【关于题目】

“说”--是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。

“师说”--即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。

韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

【特色讲解】

1、 对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组对比：

（1） 纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。

（2） 自比：爱其子，择师而教之--小学；于其身也，则耻师焉--大遗。

（3） 横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

师     说

              韩愈

感悟课标新理念

▲课标理念感知

【学习目标】

1． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

2． 认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

3． 鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。

4． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

【目标重点】

1． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

2． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

【目标难点】

认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

▲语言知识积累

[字词积累] 

1． 通假字

师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）

2． 古今异义

学者  古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。

今义：有专门学问的人。

句读  古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。

今义：看字发出声音

小学  古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。

教学目的

1.学习有“破”有“立”的写法。

2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

教学设想

一、教学重点和难点。

本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

二、教学方法。

本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

黄鹂

第六单元

单元教学指要

本单元学习唐代散文。训练重点是熟读、背诵课文，理解课文思想内容，归纳文言常用虚词的意义或用法。

唐代散文具有承前启后的历史地位，它逐渐摆脱了六朝以来骈文对文坛的垄断，开启了一代新风。特别是中唐时期，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，主张在形式上恢复秦汉散文散行单句的行文方式，革新文体和文学语言；在内容上反映社会现实，发扬儒家“文以载道”的传统；在中国散文史上写下了光辉的一页。本单元中的四篇课文都出自名家之手，代表了唐代散文不同时期的创作成就，同时又兼顾了时代、内容、文体等因素，既有散体文章，又有骈体文、文赋。

《师说》是一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，反对“位卑则足羞，官盛则近谀’’的错误观念，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。文章中第二段的对比手法及“师”道”的观点是本文的教学重点。

《阿房宫赋》是一篇文赋，一篇借古讽今的作品。教学时，通过让学生了解本文的写作背景，加深对这篇赋讽喻现实的思想意义的认识；以第三、四两段为学习重点，弄清秦王朝灭亡的原因；与《过秦论》比较，深刻体会“赋”的特点。

《谏太宗十思疏》是一篇奏疏，作者从唐王朝的长治久安出发，提出了“居安思危，戒奢以俭”的主张，劝谏唐太宗积德义，以民为本，善始善终地治理天下。教学时，应引导学生结合上下文语境，揣摩词语的含义，体会作者在遣词造句上整齐而富于变化的风格，领会魏征委婉含蓄的进谏艺术。

师  说

【背景材料】

    一、韩愈抗颜而为师

    《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。

    韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人’之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。

    在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。

    他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”

《师说》教案3

自读要求

１．正确理解本文思想观点。

２．体会并理解正反对比的论证方法。

３．背诵全文。

学习侧重点

１．本文思想观点。

２．正反对比的论证。

自读程序

１．从注释①中画出以下内容： 

①韩愈简介

韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

②本文内容

２．根据下列步骤阅读文章。

诵读第一自然段，用原文回答下列问题：

①人为什么要从师？

ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者认为从师的标准是什么？

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

诵读第二自然段，用原文回答下列问题：

①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）

②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)

这样的做法带来怎样的结局？

师  说           韩愈

教学目标：

1、了解有关“说”的文体特点、创作风格。

2、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

3、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

5、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时

教学步骤：

                     第一课时

一、导入课文，解题

今天尊师重道的传统和谦虚好学的学风已经得到了发扬，那么古人是怎么看待这件事的.呢？我们今天就来学习韩愈的《师说》一文。

解题：说，是一种文体，多用来发表议论。师说即说说从师学习的道理。

二、作者及背景简介：

写作背景：魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，耻于从师的风气，韩愈不顾流俗笑侮，抗颜为人师，并著文猛烈抨击耻师的歪风，大力提倡从师学道。